vorstellen sollen. Vielleicht läßt sich auch 
die folgende interessante Notiz bei LR 13, 
S. 68, heranziehen. In der Beischrift zu der 
Abbildung eines der großen, mit dünnem 
Messingblech beschlagenen Holzköpfe, bei 
denen über dem linken Ohr eine lange Feder 
emporragt, führt Ling Roth an, daß Punch 
der letzteren eine religiöse Bedeutung bei- 
mißt. Punch schreibt: „The Ahurakus (eine 
Klasse von Priestern) wore them so, using 
the red feathers from a parrot’s tail. I also 
saw a priest in the Ikale country dressed 
with just such a feather of large size. I 
fancy he belonged to the Benin fetish, as he 
spoke of it. Ikale is in Lagos territory, but 
the people are distincetly of Bini or Sobo 
extraction.“ 
Die dritte Figur entspricht der ersten, die 
vierte der zweiten. Es liegen aber bei der 
dritten vorn und hinten ein Ochsenkopf, bei 
der vierten vorn zwischen zwei Pferde- 
köpfen eine ovale Scheibe, über deren Be- 
deutung sich nichts sagen läßt, hinten ein 
Ochsenkopf. Die unterste Plattform hat keine 
Ringe unterhalb des Randes, weist aber einen 
quadratischen Ausschnitt (2 cm Seitenlänge) 
zwischen den Füßen der Königsfigur, den 
Tierköpfen und der Scheibe auf. Über die 
Bedeutung dieses Loches ist nichts bekannt. 
Da eine praktische Bedeutung nicht recht 
ersichtlich ist, kann man vielleicht als Ver- 
mutung aussprechen, daß eine Darstellung 
der Grube damit gemeint ist, in welche die 
geopferten Menschen, Schafe, Hühner usw.‘ 
geworfen wurden. Die Ränder der Plattformen 
sind mit einer geflochtenen Schnur umlegt, 
die dieselben Schraubenköpfe zeigt wie auch 
Beschreibung das Gebilde unterhalb des Hahnenkopfes 
für einen Elefantenkopf. Das ist es sicher nicht. Das, 
was er für Rüssel und Stoßzähne hält, sind meiner 
Ansicht nach die Wurzeln des Baumes. Die beiden 
schildförmigen Figuren unterhalb des Hahnenkopfes, 
die B. offenbar für die Ohren des Elefanten gehalten 
hat, wage ich nicht mit Sicherheit zu bestimmen. 
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sonst üblich. Die freien Schaftstücke des 
Pfahles erscheinen wie mit einer dicken ge- 
drehten Schnur umwickelt. Auf jedem Stücke 
kriechen vier zickzackartig sich krümmende 
Schlangen mit dem Kopfe nach unten vertikal 
herab, während zwischen denselben je zwei 
Eidechsen nach oben schlüpfen. 
Der Baum endet unten in einen 38cm 
langen, spitz zulaufenden, glatten Dorn. Das 
ganze Stück ist aus Bronze gegossen, besteht 
also nicht, wie andere Stücke, aus Eisen, das 
ganz oder zum Teil mit Bronze überfangen ist. 
Was die Keulen in den Händen der Königs- 
figuren anlangt, so gleicht die oberste in ihrer 
Form etwa einer gewöhnlichen Mörserkeule, 
während die drei anderen oben in einen Neger- 
kopf auslaufen wie bei PR, Fig. 279 (Bekrö- 
nung eines Stabes), und LR 13, Fig.66 (oberes 
Ende eines dem unseren ganz ähnlichen 
Fetischbaumes). Diese letztere „Keule“ ist 
wahrscheinlich ein Rasselstock, um die Auf- 
merksamkeit der Geister oder Götter auf den 
Handhabenden zu lenken. Ling Roth bildet 
in Fig. 76 ein vollkommen entsprechendes 
Stück aus Holz!) ab und fügt dabei folgende 
Notiz von Punch an, die ich hier in Über- 
setzung gebe: „Die geschnitzten Stäbe, bis- 
weilen aus Elfenbein gemacht, wurden ange- 
sehen als Nachahmungen solcher aus Bambus. 
Ich sah einige halbfertige, und obgleich oft 
mit figürlichem Schmuck, lag doch immer 
') S. derartige Stücke auch in WK 24, Fig. 37—39 
(Holz); WK 21, Fig.5 u. 15 (Bronze). Ein sehr schönes 
Stück aus Elfenbein von 1,49 m Länge bilden RD, 
Taf. VIII, Fig. 4, als aus dem Besitz des letzten Königs 
von Benin, Overami, stammend ab, der damit „die 
zu opfernden Menschen oder Tiere bezeichnete“. Ein 
anderes Stück aus Bronze, die historische „Keule“ 
des Königs Duboar, mit der Darstellung des auf einem 
Elefanten stehenden Overami als Bekrönung ist abge- 
bildet bei PR, Fig. 66—72. Wegen der Namen vgl. LR, 
S.7, der als 22. König angibt Adolo oder Odiobara 
und als letzten (23.) Edubo oder Overami. Bei LR, 
Fig. 66, trägt übrigens die den Stab krönende Figur des 
Königs in der Rechten ein Tuthorn, wie in dieser 
Arbeit unter C 3952 beschrieben wird. 
