griechischen und römischen Chronologie. 35 
einmal einem ersten Monatstage entsprach, so hatte ich in meinem Vortrage 
Jahre als Vorbild gedient haben könnte. Auch das Epochenjahr, über 
welches Mommsen (p. 258) noch im Ungewissen ist, wird von Censorinus 
ausdrücklich genannt und durch andere Zeugnisse bestätigt. Es erneuerte 
sich nach Ablauf jeder Sothisperiode und zwar zuletzt im Jahre 139 nach 
Chr., zu vorletzt im Jahre 1322 vor Chr. Die erste Feststellung eines sol- 
chen Epochenjahres bleibt allerdings der Vermuthung überlassen; doch kann 
es nicht wohl zweifelhaft sein, dafs die Sothisperiode schon im Anfange des 
neuen Reiches historisch festgestellt war('). 
Da nun in dem erwähnten Zusammenhange auch des Dionysischen 
Kalenders gedacht worden war, dessen Neujahrstag bis dahin allerdings noch 
nicht näher bestimmt, von Mommsen aber gleichfalls auf den 29. August 
gelegt worden war, obgleich dieser dem 4. Dionysischen Parthenon, also nicht 
(') Wenn Mommsen p. 258. 259 sagt: „Die wahrscheinlich sehr alte Eidesformel, 
welche die ägyptischen Priester vor der Umlegung (?) des Diadems von ihren Königen 
forderten, sich der Tag- wie der Monatsschaltung enthalten zu wollen, deutet unverkennbar 
darauf hin, dafs der Schalttag schon früh bekannt und wahrscheinlich einmal ein vergeblicher 
Versuch gemacht worden war, den geltenden Festkalender danach abzuändern,” und in der 
Note nach Mittheilung der betreffenden Stelle hinzufügt: ,„‚Die hier erwähnte Monatsschal- 
tung mit Lepsius Chronol. I, 219 auf ein andres Jahr zu beziehen, als das bei der Tag- 
schaltung unzweifelhaft gemeinte gemein-bürgerliche, hebt den inneren Zusammenhang der 
Ceremonie auf,” so ist mir die Verbindung dieser Folgerung mit meinen Worten: „Doch 
war vielleicht seit jener Zeit, in welchem die im bürgerlichen Leben so lästigen Einschal- 
tungen noch nöthig waren (d. h. seit dem Uebergange von dem früheren lunisolaren zum spä- 
teren schaltlosen Jahre) die Sitte eingeführt worden, dafs die Könige bei ihrer Thronbe- 
steigung schwören mulsten, keinen Monat und keinen Tag im bürgerlichen Jahre von 365 
Tagen einzuschalten, denn diese setzt jedenfalls Einschaltungen zu irgend einer früheren 
Zeit voraus,” nicht verständlich. Der Sinn der Ceremonie konnte doch nur sein, dafs die 
Könige weder ein gebundenes Mondjahr, noch ein festes Sonnenjahr zu bürgerlichem Ge- 
brauch einführen sollten. Wenn aber Mommsen am Ende der Nöte zufügt, man könne 
auch „an den Schaltmonat des lunisolaren Lagidenjahres denken und den Eid dahin auslegen, 
dals die Ptolemäer sich verpflichteten, weder das feste ägyptische, noch das macedonisch- 
alexandrinische Jahr den Eingeborenen aufzunöthigen,” so ist dabei wohl zu bedenken, dals 
die Einführung dieser Sitte doch nur in eine Zeit palst, wo die hierarchische Macht stark 
genug war, um den Königen Gesetze vorzuschreihen, und dafs weder Alexander der Grolse 
noch seine Nachfolger Neigung gehabt haben würden, sich einem solchen Verlangen der 
Priesterschaft zu fügen, wenn sie wirklich, was aber ihrer Politik ebenso fern lag, wie der 
Römischen des Augustus, die Absicht gehabt hätten, durch Fixirung des einheimisch ägyp- 
tischen Volkskalenders, eine wesentliche Störung in der Ausübung der Landesreligion her- 
beizuführen. 
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