46 Lersıus über einige Berührungspunkte der ägyptischen, 
ortum vocamus, sole partem primam Leonis ingresso. Der 20. Juli war 
biernach allgemein als der Tag des Siriusaufgangs angenommen, und dies 
war kein andrer als der ägyptische Tag, und das ägyptische Neujahr, 
welches in die altgriechischen Parapegmen des Demokrit, Meton, Euktemon, 
Eudoxus u. a. aufgenommen und daher allgemein bekannt war. 
Auch der Grund, warum von Plinius der 20. statt 19. Juli genannt 
wird, obgleich das Neujahr nur in den ägyptischen und eudoxischen Schalt- 
jahren auf den 20., in den drei Gemeinjahren auf den 19. Juli fiel, erklärt 
sich vollkommen aus dem Unterschiede des Caesarischen und des Augusti- 
schen Kalenders, der schon früher von mir besprochen worden ist. Dafs 
aber Eudoxus in seinem Kalender den 2. Juli als den Tag des Frühaufgangs 
des Sirius bezeichnete, kann sich allerdings nur auf Knidus oder einen an- 
dern Ort von ungefähr gleicher Polhöhe, für welchen er seinen Kalender 
zunächst bestimmt hatte, bezogen haben. Wenn er die ägyptische Annahme 
vom 2. Juli auf Heliopolis, statt wie sie ursprünglich gemeint war, auf Mit- 
telägypten bezog, so konnte es wohl geschehen, dafs ihn theils die Rechnung, 
theils die Beobachtung auf das etwas frühe Datum des 4. Juli für Knidus 
führte. Mit den von den einzelnen Astronomen selbst beobachteten Sternauf- 
gängen ist überhaupt nie zu rechten; sie weichen überall bedeutend von 
einander und von der Wahrheit ab(!). Wie man aber auch sonst die 
Angabe des Geminos erklären möchte, sie wird sich nie auf das Eudoxische 
Neujahr beziehen lassen. Dieses fiel mit dem ägyptischen zusammen, wie 
sich aus andern Gründen, auf die ich sogleich kommen werde, sehr be- 
stimmt erweisen läfst. 
Fragen wir zunächst nach den Monatslängen des Eudoxischen Ka- 
lenders, so ist die natürlichste Voraussetzung, dafs auch diese dem ägypti- 
schen Kalender nachgebildet waren. Eine Abweichung von dieser gegebenen 
Form wäre nur dann erklärlich, wenn Eudoxus bereits eine bestimmte 
Theorie des ungleichen Sonnenlaufs gehabt hätte, wie wir sie bei Hipparch 
finden und wie sie schon von Kallippos angestellt worden war. Diese hatte 
er aber nicht, sondern er nahm eine gleichmäfsige Bewegung der Sonne durch 
das ganze Jahr an, wie aus den Intervallen seiner Kardinalpunkte zu erweisen 
(') Vgl. Idelers Abhandlung über den Kalender des Ptolemaeus, und die über den astron. 
Theil der Fasti des Ovid. Abh. d. Berl. Akad. 1816-17 und 1822-23. 
