griechischen und römischen Chronologie. 75 
Eudoxus und den Römern alle 120 Jahre nicht nur an einem früheren Julia- 
nischen, sondern auch an einem früheren Zodiakaltage ein, den man von 
dem wahren Grade des Dodekatemorion damals gar nicht unterschied. 
Eudoxus, und zwar dieser nicht zuerst, hatte den ägyptischen Monaten 
einfach die Namen der Sternbilder, denen sie im chaldäisch - griechischen 
Thierkreise entsprachen, beigelegt und nannte den ägyptischen Thoth den 
Monat des Löwen; der erste Löwe fiel ihm also, wie den Aegyptern der 
4. Thoth, auf den 20/19. Juli. Ging er dann über die 5 Epagomenen zurück 
bis zum 28. Juni, an welchem zu seiner Zeit die Sommerwende eintrat, so 
fiel ihm diese (und nur von ihr spricht Achilles Tatius) auf den 15. Krebs, 
wie den Aegyptern auf den 15. Mesori. Hätten nun die Römer, als sie das 
Neujahr des Meton und Eudoxus annahmen, auch dieselbe Monatsform wie 
diese behalten, so würde ihnen die Sommerwende, welche zur Zeit der 
Caesarischen Reform auf den 25. Juni fiel, auf den 12. Krebs gefallen sein. 
Statt dessen vertheilten sie die 5 Epagomenen auf die 12 Monate, deren Länge 
sie nach dem Sonnenlauf abmafsen, gaben dem Krebs 31 Tage, setzten, 
wenigstens nach einer Auffassung, die aber mit Unrecht von Mommsen für 
vorcäsarisch gehalten wird, die Sommerwende auf den 26. Juni, und dieser 
entsprach nun nothwendig dem 8. Krebs, wie die Vergleichung des Römi- 
schen mit unserm Eudoxischen Kalender vor Augen führt. 
Dies war also der Sinn der Worte des Columella, dafs er in Bezug 
auf den tropischen Kalender nicht von dem Systeme desHipparch sprechen 
wolle, welcher die Kardinalpunkte auf die ersten Grade lege, sondern nach 
Eudoxischer und Metonischer Weise die Zeichen so anordne, dafs die 
Kardinalpunkte auf die Sten Zodiakaltheile fallen. 
Ich glaube hiermit den allgemeinen Zusammenhang dieser Fragen so 
weit dargelegt zu haben, als es zur Bestätigung der oben angegebenen Wie- 
derherstellung des Eudoxischen Kalenders nothwendig war. Weiter einzu- 
gehen, z. B. auf die schon von früheren Gelehrten öfters behandelte Frage, 
wie weit Hipparch Recht hatte, die Eudoxischen Zwdi« mit seinen eigenen 
Dodekatemorien zu vergleichen, gehört nicht hierher. Es wird dieser, so 
wie mancher andre Punkt, der hier nur beiläufig berührt worden ist, in einer 
eingehenden Behandlung sämmtlicher griechischer Parapegmen, so wie des 
mit ihnen auf das engste verbundenen Römischen Kalenders, in seinem Zu- 
sammenhange erörtert werden. 
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