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punkte Cankara’s angemessen. Aber vor allen Dingen, auch der $ 1 der 
Upanishad selbst hat gar nicht den Sinn und Zweck, zu welchem sein Inhalt 
bei Acvaghosha verwendet ist, nämlich die Hoheit des Brähmanastandes an- 
zugreifen, sondern nur den Zweck, das wahre Wesen, das Ideal gewisser- 
massen eines ächten Brähmana herzustellen, zu zeigen, wie derselbe be- 
schaffen sein mufs, um zur Erkenntnifs der in den weiter folgenden Paragra- 
phen gelehrten Dinge fähig zu sein. Cankara’s Resultat ist, dafs der Brahma- 
kundige (drahmavid) allein der wahre Brähmana sei: er will aber damit 
wohl schwerlich die dazu nicht Fähigen als der Brähmanawürde völlig ent- 
kleidet bezeichnen, sondern nur den Fähigen verherrlichen, oder wie Soo- 
bajee Bapoo in seinem /anka pag. 24 sagt: „idam vacanam jnänavadbräh- 
manastävakam (na tu cüdratvapräpakam”.(!) 
RO ZU OH EI U = u, 
tathä hi: 
vedamtärkakarkagamabahutarkata (?) grastä(h?)param mäyayä 
bhattäh karmv vdAkulä hatadhiyo  doaiteti vaigeshikäh | 
anye bhedaratä vivädakalahäs te tattvato vancitäh, 
tasmät siddhamatam svabhäsakamayam _dhirah param samgrayet yy\l 
nänäsoiyamprapancatamtravadyapatavo (wohl blos: nänäseiyakatanırae ) mäynda- 
kärävritäh, 
sänkhya vaishnava-vaidikä vidhiparäh samnyäsinah snätakäh I 
saurä nindyaparä(h) prapancaniratü bauddhä jinagrävakäh (vaudväjanägr. Cod.), 
ete kashtaratä tripathagatäs (tripanthagamanäs?) te tattoalo vancitäh 2 
tasmät siddhamatam svabhäsakamayam (cdäsakamayam? Cod.) dh. p. samer. || 
caiväh pägupatä mahävratadharäh kälimukhä jangamäh, 
ganecäh sakaleshtadam ganapatiın dhyäyanti citte ’nigam \ 
cäktä (h) kaulakulätm(aj)ärcanaratä(h) käpälikä(h) cämbhaväh, 
ete ’nye 'pi ca yantratantraniratäs te tatlvato vancitäh 3] 
tasmäd (hier sollte nun wohl der Refrain Zasmät siddh° folgen?) ıı 
äcärya buhudixitähutiratä nagnäoratä(s) täpasäh, 
nänätirthanisevakd japaparä maunisthitä nityagah \ 
nityam vä ’naganädinä ”tmadamane dattävadhänäh pare, 
ete te khalu tatparäh (del.!) duhkhabhäraniratäs te tattvato vancitäh 3 
tasmäc (auch hier soll wohl wieder der Refrain Zasmät sidadh° folgen?) ıı 
cdroäka(g) caturädh svatarkanipund dehätmaväde raläh, 
sarveshäm atirastiduhsahaparä(!) dvaite paräsaktikäh (rämgaktikä Cod,) | 
kartäram prabhajanti jivanaratä (jä° God.) bhüteshu ye (yah Cod.) nirdayä(s), 
te vesmidivikalyam(?)eova viphalam, naiod’sti moxam (!) param ul 
(') Merkwürdig ist, dals der Vers, von welchem S. B. dies aussagt, mit geringen Va- 
rianten derselbe ist, welcher dem Schlusse des $ 1 bei Gankara vorhergeht (s. p. 213). Es 
