216 WEBER 
die Bröhmanenwürde bezeichne. Indessen ist dies doch wohl nur scheinbar. 
Wir dürfen nämlich nicht aufser Augen lassen, zu wem der Verfasser spricht. 
Die esoterischen Upanishad sind ja nur für den engern Kreis der Bräh- 
manen selbst bestimmt, und da konnte er denn wohl mal die Bedeutung der 
Abkunft etwas verringern, um dadurch eben das bestimmte Ziel, das er im 
Auge hat, die Heranziehung zu den höchsten Mysterien der Fedäntalehre 
desto mehr in seiner Bedeutung zu erhöhen. Er würde sich wohl gehütet 
haben, in exoterischen Schriften vor dem ganzen Publikum (welches Acva- 
ghosha als sein Forum anerkennt) dergleichen auszusagen. Übrigens erhellt 
aus seinen Worten strenggenommen auch nur, dafs eben für die alten Rishi 
die Abkunft unwesentlich war, womit aber nicht gesagt ist, dafs auch für das 
moderne Geschlecht des Kaliyuga dasselbe gelte. So der Verfasser des 
ianka für die entsprechende Stelle des Acvaghosha, der zugleich den her- 
kömmlichen Spruch (laukiki gäthä) anführt (p. 21), dafs man die Herkunft 
der zöshi wie die Quelle der Flüsse zu untersuchen sich nicht bemühen möge: 
„rishindm kulam nadinäm mülam na vicärayet” (s. M. Bhär. V, 1253). — 
Was die Legenden selbst betrifft, so ist Yacishiha als Sohn der Urvaci (Rik 
VII, 31, 11) und Ficedmitra als Königssohn (Aitareya Brähmana Vll) aus 
dem Feda bekannt: die Abkunft des Rishyacringa kennen wir aus dem Ra@- 
mäyana, die des Fydsa aus dem Mahabhärata, die des Agasiya aus der 
Brihaddevatd: dagegen sind die Angaben über Gautama, Kaucika und Fäl- 
miki einstweilen, so weit ich weifs, nur hier vorliegend: bei letztern beiden 
scheint ein etymologisches Spiel zu Grunde zu liegen(') 
„Sodaun, wenn (du sagst) die Gelehrsamkeit ist (das Wesen des) 
Brähmana, dann (erwiedere ich) es giebt auch viele Xatriya, Vaicya, Cüdra 
u. s. w., welche kundig sind der Worte, des Wortsinns, der Rede, der Be- 
weismittel.e Darum kann die Gelehrsamkeit nicht das Wesen des Bräh- 
mana sein.” 
(') Sonst wird von Yälmiki berichtet, dafs er, obwohl als doija geboren, doch ein wilder 
kiräta gewesen sei, der durch die Gnade der sieben Rishi zum rishi ward. So der Verfasser 
des /anka pag. 42 „yathä Rämam prati Välmikih: aham purä Kiräteshu Kirätaih saha var- 
dhitah \ Jjanmamätram dvijatvam me, güdräcäraratah sadä || gudräyäm bahavah puträ 
utpannd me ’jitätmanah | talag cauraig ca samgamya cauro "ham abhavam purä (| dhanur- 
bänadharo nilyam jivänäm antakopama iti So aus dem Adhyäatma Rämäyana I, 6, 64-86, 
vgl. Journ. As. Soc. Beng. 1854 p. 494-98. Z. d. D. M. G. IX, 632. 
