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Unter vratabandha, Firmelung, ist die Umgürtung mit der heiligen 
Schnur, das upanayanam, zu verstehen, welche als die zweite Geburt der 
drei ersten Kasten gilt, daher die heilige Gäyatri, welche dabei reecitirt wird, 
hie und da geradezu die zweite Mutter genannt wird. — In der Consequenz 
ist es ganz richtig, die Kinder bis zu dieser Wiedergeburt als Ciüdra zu be- 
zeichnen, wie es oben geschieht: doch ist in Cankara’s Munde dieses Wort 
wohl nicht wörtlich, sondern nur im Sinne von „Cüdra-ähnlich” zu verste- 
hen wie der Verfasser des fanka es auffafst, der diesen Vers, wie bereits oben 
p- 208 bemerkt, gelegentlich eitirt (p. 24): kaumäre karmakaranacaktir 
ndstiti tannishedhäd brähmanatvapyanjanakarmakaranäbhävena cüdra- 
kalpa ity evd "cayo, na tu sämänyatah cüdra iti, ato 'vyanjitabrähmana- 
iravydpya(m) cüdratvam \ sonst würde ja auch der Ciidra durch vratabandha 
zum deija, und der Xatriya und Faicya durch Fedastudium zum vipra wer- 
den, was doch nicht möglich sei! 
Nunmehr wenden wir uns zu dem Texte des Acvaghosha (!). 
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(') Die in den Noten angegebenen Lesarten sind die des Druckes, der vielfach mangelhaft 
ist, und mehrere Correkturen nöthig machte. Die mit P. bezeichneten Lesarten sind aus einer 
Handschrift der Pariser Kais. Bibliothek entnommen (D 135), welche auf 114 Blättern in 
guter Schrift gäke gajagarädrindau 1758, d.i. 1836, geschrieben ist, wohl auf Hodgson’s Ver- 
anlassung und wie es scheint ziemlich inkorrekt, resp. in wesentlicher Übereinstimmung mit 
dem Drucke. Ich verdanke die Einsicht der betreffenden Stellen der Güte meines verehrten 
Freundes A. Regnier, des verdienstvollen Herausgebers und Übersetzers des Rik- Prätigäkhya. 
(2) Ten sırfen: fehlt P. (°) ame: P- (+) maarza° P- 
