über die Vajrasüci (Demantnadel) des Acvaghosha. 229 
schlächter, welche jene Gott-Thiere verzehren, zu Brähmana werden können. 
Es pafst dies nur eben auch nicht besonders zur Widerlegung der Frage, um 
die es sich hier handelt, sondern gehört, nebst $ 3. 4, weiter untenhin zu der 
Darstellung der unsichern Abkunft und Unbeständigkeit der Brähmana- 
Würde. — Was die Yedastelle selbst betrifft, so ist sie mir nicht zur Hand, 
wohl aber eine ganz ähnliche, die sich bei Gelegenheit des Rofsopfers im 
Catapatha Brähmana XI, 2, 7, 13-15 (s. auch Taitt. V, 7, 26, Kath. Ac. 
V, 4) findet, wo dem zu schlachtenden Opferrosse zum Troste beim letzten 
Trunke zugesprochen wird : „Agni war einst Opferthier: damit opferten sie: 
er gewann jene Stellung, in der Agni (jetzt ist): diese Stellung wird auch dir 
gehören, du wirst sie erlangen, trinke dies Wasser hier. Yäyu war einst 
Opferthier: damit —. Sürya war einst OÖpferthier: damit —.” Es ergiebt sich 
hieraus zugleich, dafs die Erklärung des /anka p. 26: „pacu bezeichne an der 
betreffenden Feda-Stelle nicht Thier, sondern sei Redefigur, wie wenn man 
sage: Devadatta ist ein Löwe; die Götter seien eben vormals kenntnifslos 
wie das Vieh gewesen und erst durch Bufse und die Gnade des Bhagavant 
kundig geworden”('!), ganz ungehörig ist. 
$ 3. ‚(Ebenso) nach der Auktorität des Bhärata. Denn es heifst im Bhärata: 
3. „Sieben Jäger, zehn Reh’ im Wald, auf dem Berge Kälinjala ı 
Cakraväka’'s im Caradvip’, Flamingo’s am See Mänasa \ 
Die wurden im Kuruxetra zu vedakund’gen Brähmana.” 
Da sich somit nach der Auktorität des Bhärata die Entstehung (von Bräh- 
manen) aus Jägern, Rehen, Flamingo’s, Cakraväka-Gänsen ergiebt, so 
meinen wir, der Lebensgeist ist (es) nicht (, was den) Brähmana (ausmacht). 
Auch hier kann ich das tertium nicht recht finden. Es gehört vielmehr 
dies Citat besser zu der Categorie der Abkunft (jdti). — Unter dem Bhä- 
rata haben wir hier den Harivanca zu verstehen, wo sich v. 1292-3 die be- 
treffenden drei Halbcloka finden, am Schlusse der ausführlichen Erzählung 
davon (von 1188 ab). Danach ist übrigens unser Text also zu N 
sapta Dacärneshu mrigäh Kälanjare (?) girau ı.... te ’bhijätäh. 
(!) jnänena hinä pagubhih samänä ityukteh ädau vigeshajnänahinä äsan, tatas tapasä 
bhagavadärädhanena präptajnänä bahujnä äsan | 
(2) Der Name dieses heiligen Berges bedeutet wohl „die Zeit aufreibend” ai i. ewig, je 
aharjara. Oder hängt er mit der andern Bedeutung des Wortes: „religiöser Bettler” (s. M. 
Bhär. XII, 8959) eigentlich wohl „die Zeit todtschlagend, Müssiggänger”, zusammen, etwa 
