über die Vajrasüci (Demantnadel) des Acvaghosha. 235 
Diese etwas perfide Erwiederung schiebt dem Acvaghosha etwas zu, was 
nicht in seinen Worten begründet ist, da diese nur auf die Voraussetzung 
passen, welche dadurch ad absurdum geführt werden soll. „Is then the virtue 
of all these destroyed by the destruction of the body of a Brahman? Surely 
not, according to your own principles, and if not, then Brahmanhood can 
not consist in body” Hodgson. 
$ 12. ‚Auch die Kenntnifs ist (es) nicht (, die den) Brähmana (aus- 
macht). Weshalb? weil die Kenntnifs vielfach vertheilt ist. Es müfsten 
dann alle kenntnifsreichen Cüdra Brähmana sein! und es giebt doch 
hie und da auch Cüdra, welche in allen Lehrbüchern wohl erfahren sind, 
im Feda, in der Grammatik, der Mimänsä-, Sänkhya-, Vaiceshika- 
Lehre, in Astrologie (lagnajivikä) u. s. w. Und dieselben sollen doch 
nicht als Brähmana gelten. Daher meinen wir, auch die Kemntnifs ist 
(es) nicht (, die den) Brähmana (ausmacht). 
Der Verfasser des fanka erwiedert zunächst (p. 30): „Der Feda trage 
nur dann Früchte, wenn er von einem dazu Berechtigten ordnungsgemäfs 
studirt werde : berechtigt sei aber nur der, welcher die Firmelung empfan- 
gen habe, und die richtige Ordnung sei, dafs man, unter Beobachtung der ge- 
hörigen Ceremonieen beginnend, unter der Aufsicht und mit der Erlaubnifs 
eines Lehrers den Feda studire. Dem Cidra dagegen solle man, auch wenn 
er den Feda nur höre, das Ohr mit (heifsem) Harz und Blei füllen, so sei 
die Vorschrift. Übrigens würden die Yeda in einem Solchem auch ganz 
kraftlos (nirvirya) sein, wie es heifse: 
darbhäh pindeshu nirmälyä(') vipräh pretännabhojane \ 
vedah cüdreshu nirmälyd nirmälyae citipävakah \ 
Halme auf Opferbrot sind rein, beim Leichenschmaus die Brähmana \ 
Die Veda rein im Cüdra sind, rein ist das Scheiterhaufenfeu’r ıl 
Dann aber fällt ihm denn doch ein, dafs er für die Leser der Yajrasüci, also 
Cüdra u. dgl. schreibe, welche die Auktorität des Feda nicht anerkennen, 
läfst daher diesen aus dem Spiele, und leugnet dafür lieber direkt auf das 
(') nirmälya, schmutzlos rein, bedeutet hier: keinen Schaden zufügend, resp. leidend, 
rein bleibend. Doch liegt in dem Wort zugleich auch ein Wortspiel von mälya Schmutz 
mit mälya Kranz: „kranzlos” so viel als „schmucklos”: und in diesem Sinne (= nirvirya) 
versteht es offenbar der Verfasser des Zanka. 
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