über die Vajrasüci (Demantnadel) des Acvaghosha. 239 
Selbst den Candäla, wenn er fromm, nennen die Götter Bräh- 
mana(!). 
Darum (meine ich,) nicht die Abkunft, nicht der Lebensgeist, nicht der 
Körper, nicht die Kenntnifs, nicht die (Beobachtung der herkömmli- 
chen) Bräuche, nicht das Handeln, nicht der Yeda ist (es, was den) 
Brähmana (ausmacht).’ 
Auf diese ganze schöne Stelle hat der fzanka — und er schliefst auch 
gleich die unten folgenden Verse des Yaicampäyana an — begreiflicher 
Weise nichts zu erwiedern (p. 38) als (vgl. p. 208): „das sei Alles nur Lob 
eines guten Brähmana, nicht aber Definition des Wesens eines Brähmana: 
sugunastävakam, na tu brähmanatvalaxanapratipädakam,” und zwar giebt 
er alsGrund dafür an: vyabhicäradarcanät, weil es Beispiele von unsittlichen 
Brähmanen gebe, die dennoch ihrer Brähmanaschaft nicht verlustig gin- 
gen(?). — Was den Spruch: „selbst den Candäla wenn er fromm —” be- 
träfe, so habe er kraft des api, selbst, nur den Zweck, die Hoheit der er- 
wähnten Tugenden darzustellen, nicht aber dem Candäla zur Brähmana- 
schaft zu verhelfen: ebenso wie der Spruch 
„api vä mätaram gachen na tu Gangäpraligraham, 
eher wohn’ er der Mutter bei, eh’ er die Gangdä nehm’ geschenkt” 
nur bezwecke, die Annahme der Gangd als Geschenk zu tadeln, nicht aber 
zur Beiwohnung der Mutter aufzufordern. Oder man könne candäla auch 
als Adjektiv im Sinne von „sehr zornig” fassen, und dabei an zornige Bräh- 
mana, wie Bhrigu, Durväsas, Jamadagni denken. — Wenn in dem Spruche: 
„Mit Göttinn nicht —” die völlige Aufgabe der geschlechtlichen Vereinigung 
gefordert werde, so sei dies widersinnig, insofern das Brähmana- Geschlecht 
dann aussterben mülste: es könne sich dergleichen nur auf andere Frauen, 
als das gesetzlich angetraute Weib beziehen: diesem aber beizuwohnen sei 
ganz erlaubt, wofür er sich dann noch auf ein Wort des Bhagavant beruft: 
dharmäviruddho bhüteshu kämo ’smi Bhäratarshabha \ — Nach einigen 
Zwischenfällen giebt er dann seine eigne Definition von Brähmana, als des- 
jenigen nämlich, der zu den mehrfach genannten sechs Handlungen: Opfern 
etc. (p. 217.234. 237. Manu X, 75) berechtigt sei: die Frage, wie diese Be- 
(') Der erste päda dieser ardharca kehrt wieder $ 25 v. 39, und der zweite ibid. v. 44c. 
(2) sie wird nur befleckt dadurch, wie bei Rävana, kann aber durch nachfolgende Bulse 
wieder goldglänzend werden, wie dies bei Yälmiki ‘(s. oben p. 216) geschah (p. 42). 
