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über die Vajrasici (Demantnadel) des Acvaghosha. 243 
21. Im Schoofs des Reibholzes erzeugt Xalha Namens der grofse Weis ı 
durch Bufse ward zum Brähmana, darum die Abkunft ist kein Grund ıı 
Im Schoofs 'ner Fischerinn erzeugt /y&isa Namens der grofse Weis ı 
durch Bufse — u (!) 
Im Schoofs der Urvaci erzeugt Vasishtha auch der grofse Weis’ ı 
durch Bufse — ıı 
Im Schoofse der Rehkuh erzeugt Rishyacringa der grofse Weis ı 
durch Bufse — ıı 
. Im Schoofs der Candälinn erzeugt Ficrämitra der grofse Weis’ ı 
durch Bufse — ıı 
. Im Schools der zämdili(?) erzeugt der grofse Weise Närada ı\ 
durch Bufse — ıı 
. Wer sich bändiget wird Yati, wer fünf(°) Feu’r pflegt, gezähm- 
ten Sinns | 
durch Bufse wird er Täpasa, durch brahma-Wandel Brähmana u 
Nicht (*) waren sie Brähmaninn - Söhn’ und gelten doch als 
Brähmana \ 
Brahman ist Tugend und Reinheit, darum die Abkunftist kein Grund ı 
. Tugend ist die Hauptsache, nicht Geschlechtsrang. 
Was soll Adel, wenn ohne Tugendwandel? ı 
Viele Männer, niedrem Geschlecht entsprossen (°), 
Zum Himmel ging’n, Tugendbegabt, die Weisen. ı 
Wer nun sind denn Jene (°): Kalha, Vyäsa, Vasishiha, Rishyacringa, 
(') Bei Hodgson steht zwischen 23 und 24 „and Vyäsa Muni born by a female of the fisher- 
mans caste.” Unten aber (nach v. 29) steht /yäsa gleich nach Katha. Ebenso in P. 
(2) ? „born of a female spirit seller” Hodgson: aber Zämdiüli oder tämaili (wie P. hat) 
sind mir nicht bekannt: ob etwa Zömbili, Areka-Nuls? Oder sollten die Wörter zämaük, 
tämdili etwa auf tandula „ausgedroschne Reiskörner” zurückgehen, und wirklich die von 
Hodgson gegebene Bedeutung haben können ? 
(°) pancago ist nichts: ob etwa pancägnir (s. Wilson) zu lesen? bei Hodgson fehlt der 
zweite päda ganz. 
(*) Der erste ardhurca dieses Verses fehlt bei Hodgson: s. $ 5 v. 9. 
(5) Dieser zweite ardharca folgt bei Hodgson erst nach „„— allgemein als Brähmana.” 
(°) Im Sinne von: „Sind denn nicht also jene Brahmarishi: Katha u. s. w. aus nie- 
derem Geschlecht geboren? und gelten doch als Brähmana.” 
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