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vorliegen. Bruchtheile der Verse haben wir schon früher gehabt in $ 16, 
und zwar ist der daselbst aus Cukra eitirte Vers hier unter mehrere Verse 
(v. 39 und v. 44) vertheilt. Die in v. 33-37 vorliegenden fünf Zeichen des 
ächten Brähmana sind nicht sehr koneinn abgefafst, insofern das erste, dritte 
und fünfte ziemlich identisch sind: da das fünfte seinerseits wieder in fünf 
Theile zerlegt wird, so sind es eigentlich viel mehr. Zu vergleichen aber sind 
die fünf Gebote, das pancacilam, der Buddhisten, s. Köppen die Religion 
des Buddha I, 444. Dhammapada 246. 
An der Reinheit der hier vorliegenden Ethik wird wohl auch der 
strengste Moralist nichts auszusetzen finden. Die grofsartige Höhe der An- 
schauung steht hier auf völlig gleicher Stufe mit jenem wahrhaftigen „Schatz- 
kästlein”, dem Dhammapadam, dessen letzter Abschnitt (brähmanavagga) 
ebenfalls das wahre Wesen des Brähmana schildert: der dortige Refrain: 
tam aham briimi brähmanam findet hier in v. 38 sein Analogon: zam aham 
braähmanam brüydm('). Die altärische, auch bei den Parsen ebenso scharf 
betonte, Scheidung der Sünden in solche, die mit dem Geist, Wort oderLeib 
(That) begangen werden (vgl. auch den Eingangsvers), bedingt durch ihre 
Gleichsetzung der blos in Gedanken begangenen Sünden mit denen, die 
wirklich begangen worden sind, also des blofsen Vorsatzes zur That mit der 
That selbst, ein hohes ethisches Bewufstsein, das Bedürfnifs nach wahrhafter 
innerlicher Heiligung, — ist übrigens in Indien wesentlich Eigenthum der ja 
überhaupt weit innerlicheren Buddhisten geblieben, während die Brahmana 
im Vertrauen auf ihre guten „Werke” sie im Ganzen seltener erwähnen: doch 
ist sie auch bei diesen noch jetzt in den solennen Sündenbekenntnissen bei- 
behalten (s. mein Verz. der Berl. Skr.- Hdschr. p. 329 u. Manu XII, 5-7). 
$ 26. 52. ‚Was hier gesagt von uns, um die Bethörung 
der deija, die Einsichts- beraubt, zu heben I 
Wenn passend es, mögen’s annehm’n die Guten, 
und lassen es, wenn es unpassend sein sollt \ 
Dies ist das Werk der Füfse(?) des Siddhäcärya Acvaghosha! 
(') Ich erlaube mir hier auf meine gleichzeitig hiemit gedruckte metrische Übersetzung 
des Dhammapadam in der Zeitschr. der D. Morg. Ges. XIV, p.29-86 zu verweisen. 
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2) Möglichst bescheidner Ausdruck. Ebenso ist es Hofsitte zum König zu sagen „deine 
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Füfse haben befohlen” für „Majestät —”. s. Pertsch, Xizigavangävali 20,8. 21,2. 22,6. 52, 6. 
Lassen, zu Gitagovinda p. 70. 
