über die Metallspiegel der Etrusker. II. 411 
liegen sollen. Das dort von Herrn Rathgeber vorausgesetzte Gepränge mi- 
mischer oder, und zwar noch häufiger, transparent dargestellter Gruppirun- 
gen soll auch die bei weitem gröfsere Anzahl von Spiegelzeichnungen der 
griechischen Götter- und Heldensage veranlafst haben, deren exoterische Gel- 
tung der Verfasser unter der Gesammtbezeichnung B.(*) vereinigt, während 
als Klasse 4. die 125 bisher veröffentlichten Spiegel ihm bleiben, deren Ver- 
ständnifs verabsäumt zu haben er mir zur Last legt. Zwar sind diese zahl- 
reichen Darstellungen bereits in meinem Werk unter dem Gesichtspunkt 
eines von den olyinpischen Gottheiten gesonderten Götterwesens zusammen- 
gestellt, und, sofern das Bild darauf führte, auf Dioskuren oder Kabiren von 
mir bezogen worden; der neueste Erklärer ist jedoch weiter gegangen. Er 
hat die von mir unberührt gelassene Paarung jener dämonischen Wesen mit 
einer mystischen Braut zuversichtlich und in einem Umfang verfolgt, der ihn 
bestimmt hat, in den verschiedenen darauf bezognen Gruppirungen den 
Bilderkreis eines dreinächtigen Festes, dem Fest von Eleusis und seiner athe- 
nischen Nachbildung verwandt, in einer Reihenfolge seiner Momente auf un- 
sern Spiegeln zu erblicken; alle von mir unerklärt gelassenen Bilder sind 
solchergestalt ihm zu verschiedenen Acten eines mit scenischem Pomp auf- 
geführten Mysteriendrama’s (?) geworden. 
Die ideelle und mythologische Begründung dieses Mysteriendrama’s 
ist, wenn wir recht verstehen, ungefähr folgende. Vorausgesetzt werden so- 
wohl die drei Kabiren, von denen der eine durch seiner Brüder Hand fiel ($), 
als auch die Annahme einer Göttin, welche, wie von Persephone -Kora ge- 
meint wird, ihren Wohnsitz zwischen Unterwelt und Insel der Seligen (7) zu 
theilen hatte, aus letzterer aber in jährlicher Wiederkehr zum Tageslicht 
ihrer irdischen Heiligthümer sich begeben haben soll; so lange sie als unter- 
irdisch betrachtet ward, soll, nach einer besonders künstlichen Theorie Herrn 
Rathgeber’s, Aphrodite, sei es in eigener Person oder durch eine zur mysti- 
schen Braut gewordene Stellvertreterin, die wandernde Unterweltsgöttin für 
die Andacht der Sterblichen ersetzt haben(°). Dieses vorausgesetzt, erkennt 
Herr Rathgeber in einem Theil seiner mystischen Spiegel bald Wanderun- 
gen dieser und jener von unten nach oben oder von oben nach unten ziehen- - 
den Göttin (°), bald auch Darstellungen in denen der Brudermord des dritten 
Kabiren (1°) angedeutet sei. Darstellungen dieser Art werden mit noch eini- 
gen andern der mystischen Vorbereitung herbstlicher Feste zugetheilt(''), 
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