412 GERHARD 
dagegen die bei weitem gröfsere Anzahl der mystischen Spiegel auf Scenen 
des drei Nächte hindurch gefeierten Frühlingsfestes, also vermuthlich der zu 
Athen gefeierten kleinen Mysterien ('?), bezogen wird. Als Darstellungen 
der ersten Nacht werden solche betrachtet, in denen durch wandernde Niken 
oder auch durch Pallas die Einholung der mystischen Göttin ('?) in Gestalt 
Aphroditen’s oder einer (doch wohl nur scenisch gemeinten) Stellvertreterin('*) 
dieser Göttin nachweislich sei und auf dem Rücken eines Schwanes endlich 
erfolge ('%). Demnächst wird der Bilderkreis einer zweiten Nacht in Darstel- 
lungen vom Grabmal des dritten Kabiren erkannt, auf dessen Wiederbelebung 
durch Hermes (!°) die beiden Brüder desselben, den zwei Dioskuren gleich- 
geltend, warten (7). Eine künstliche Blume scheint Herrn Rathgeber das Ge- 
häuse zu sein, aus welchem der Wiederbelebte hervortreten soll ('°), auch 
wird manche andere Zurüstung darauf bezogen('?), nicht ohne Erwähnung 
der dann und wann bereits früher in ähnlichem Sinn gedeuteten ornamen- 
talen Köpfe (2°); zugleich scheint jene der Unterwelt entstiegene Stellver- 
treterin, Aphroditens und nicht mehr Persephonens, von Pallas geführt, als 
mystische Braut (*') die nahe Wiederkehr des neubelebten Kabiren zu verbür- 
gen. Nach erfolgter Wiederbelebung, desselben sowohl als seiner mystischen 
Braut, erblickt man, laut Herrn Rathgeber, das mystische Götterpaar in der 
Vorhalle des Thalamos, auf dessen Feier sich auch Scenen in Art des bräut- 
lichen Bades(??) beziehen lassen und andererseits auch die Orgien schwel- 
gender Mysten (?°) bezogen werden. Für ein entsprechendes Schaugepränge 
der dritten Nacht blieb die Erscheinung des neuvermählten Paares in seinem 
Heiligthum, vor dem Volke sowohl als inmitten der beiden Brüder noch 
übrig (**), bevor der Abschlufs dieses freudigen Frühlingsfestes den Über- 
gang zu dereinstiger Wiederkehr herbstlicher Trauerfeste begründete. 
Der Zusammenhang dieser Erklärungen ist theils auf manches sprechende 
Bildwerk, theils auf die Spuren alter Gebräuche gestützt; von einer durchgän- 
gigen festen Begründung jedoch ist Herrn Rathgeber’s Theorie weit entfernt. 
Vermifst wird zunächst jeder Nachweis der Örtlichkeit, aus deren Festen ein 
so ausgedehntes System ihres Schaugepränges herstammen soll; er ist nicht 
etwa dadurch gegeben, dafs Herr Rathgeber den Ursprung etruskischer Kunst 
und etruskischer Mysterien auf den vieldeutigen Namen der Aeoler (°°) durch- 
gängig zurückführt. Herrn Rathgeber’s meiste Deutungen weisen auf Sa- 
mothrake zurück, aus welchem heiligen Eiland Etrurien das Ritual und die 
