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zahl(°), diese in ihrer aus Lemnos bekannten und in Etrurien auch sonst 
nachweislichen (°*) Dreizahl, gangbare und einander oft auch gleichgesetzte 
Göttergestalten auf den Metallspiegeln Etruriens sind; zu geschweigen, dafs 
auch Kureten und Korybanten schon in den göttlichen Knaben von Am- 
phissa ihnen verschmolzen wurden (#). Wenn überdiefs, wie sich wahr- 
scheinlich machen läfst, das Wechselleben jener Dämonen in seiner festlichen 
Erneuung mit der Wiederkehr einer mystischen Göttin, der Kora vergleich- 
bar, sich begegnete, so darf es uns nicht befremden, dafs, allem Anschein zu- 
folge, der samothrakische Ideenkreis etruskischer Spiegel uns auch die hei- 
lige Hochzeit(°) neu erstandener Naturgottheiten vor Augen führt. Vor- 
bilder einer solchen Götterhochzeit scheint der samothrakische Dienst sowohl 
in der mit Kora gleichgeltenden Axiokersa(°”), als auch in der wiedergefun- 
denen Harmonia (°°) enthalten zu haben. Axiokersos, der als Dionysos er- 
klärt wird(°®) und Kadmos, der aus Samothrake als mystischer Kadmilos 
uns bezeugt ist(*°), können jenen Göttinnen gepaart worden sein, und noch 
manche andere Götterhochzeit mochte in ähnlichem Sinn(*!) dort gefa- 
belt werden. Die Nachweisung solcher bildlich gewordener Vorstellungen 
wird hauptsächlich dadurch für uns erschwert, dafs die wiedererstandene 
Göttin als Braut des einen oder des andern aufgefafst wurde. Eine Andeu- 
tung vom Wechselleben der Dioskuren ward in Unterscheidung des stär- 
keren vom schwächeren Bruder schon früher bemerkt (*°), und was die Wie- 
derbelebung des dritten Kabiren (*°) betrifft, so wird auch diese in sprechenden 
Darstellungen uns vorgeführt; als Göttermächte, durch deren Mitwirkung 
Dioskuren sowohl als Kabiren sich erneuen, treten Merkur, Minerva und 
Venus(**) uns entgegen. Wenn aber, wie wir nachweisen, sowohl der dritte 
Kabir als der eine von zwei Dioskuren im Licht seiner Wiedererweckung 
dargestellt ward, so wird die Annahme uns nahe gelegt, dafs die Theogamie 
des einen sowohl als des andern jener Dämonen in beiderlei Form durch fest- 
liche Paarung mit einer entsprechenden weiblichen Gottheit gefeiert wurde. 
Den dritten Kabiren betreffend, so gibt die lemnische Herkunft jenes drei- 
fachen Brüderpaars eine Verbindung desselben entweder mit Aphrodite, die 
dort dem Hephästos vermählt war(*°) oder mit Malache uns an die Hand, 
auf welche wir weiter unten (zu I, 7) zurückkommen werden, und wenn 
auch die Wiederbelebung des einen Dioskuren mit einer ähnlichen Paarung 
verbunden sein sollte, bot Helena’s schwesterliche Persönlichkeit zu solchem 
Behuf ungezwungen sich dar. 
