über die Metallspiegel der Etrusker. II. 417 
heiten sind unserer Deutung eher günstig als widerstrebend und ebenso lassen 
die etwa sonst noch vorhandenen Varianten (°°) sich mit derselben wohl eini- 
gen, ohne auf den in ähnlichen Fällen von Rathgeber allzu oft vorausgesetzten 
Mifsverstand handwerksmälsiger Bildner zurückzugehen, oder zu so willkür- 
lichen Auslegungen sich zu verstehen, wie die eines ähnlichen Durand’schen 
Spiegels (Tafel II, 3) auf Paris, Helena, Tantalos und Ganymedes eine ist. 
II. Die wiedererweckte Mysteriengöttin oder sogenannte my- 
stische Braut, deren Betheiligung wir in dem eben besprochenen Zu- 
sammenhang mit der Kabirensage erkannten, scheint nun auch in einer andern 
Reihe von Spiegelzeichnungen die mehr bezeugte Theophanie wiederkeh- 
render Frühlingsgöttinnen uns zu verbürgen, von denen Proserpina als Kora 
gefalst die bekannteste ist. Man darf sich nicht wundern, wenn Raub und 
Verschwinden einer solchen, in ihrer Wiedererscheinung häufigen, Göttin nicht 
dargestellt sind; der Euphemismus religiöser Bildnereien wollte dies meiden, 
während die wiedererstandene Göttin um so häufiger den Bildnern sich dar- 
bot. Wir erkennen diesen Gegenstand in mehreren zum Theil typisch ge- 
wordenen Spiegelzeichnungen, namentlich in den hienächst folgenden. 
1. Die Brautin Umgebung von zwei Frauen: Paral. 104-108; 
vgl. Taf. XCVII. XCIX. 
2. Frauenversammlung, von vier oder auch fünf Frauen, in glei- 
chem Sinne zu deuten: Paral. 109-117. 
3. Die wiedererstandene Braut oder Schwester inmitten der 
Dioskuren, zum Theil in schönen Bildern nachweislich: Taf. CCH. Para- 
lip. 117-123. 
4. Ähnliche Darstellung mit noch einer Frau(?): Paralip. 
124-146. Beide Frauen sind meist bekleidet und mit phrygischer Mütze be- 
deckt, eine derselben auch wol durch Strahlenkranz ausgezeichnet (Taf. IV, 2). 
Der Ausdruck dieser häufigen Gruppirungen ist mehr ruhig als bewegt; sie 
können für Scenen der Erwartung des noch nicht wiedererstandenen Kabiren 
gelten: eine der Frauen kann als die dem dritten Kabiren bestimmte, selbst 
wieder erstandene und in dieser Voraussetzung etwa als Malache zu benen- 
nende, Braut betrachtet werden. Ihre Begleiterin läfst als Venus, wenn nicht 
als Priesterin, sich erklären: sie auf Helena und eine Gefährtin derselben oder 
sonst mythisch zu deuten, fehlt es an aller Begründung; sie für Nemesis oder 
auch für Minerva zu halten ist ebenfalls kein Anhalt gegeben. 
Philos.- histor. Kl. 1859. Gag 
