420 GERHARD 
und Menelaos in Gruppirungen zu erkennen bereit war, die ohne irgend einen 
Anschein von Komik und Parodie den von Helena aufgegebenen Menelaos 
als den geduldigen Zeugen ihrer Neigung zu Paris darzustellen scheinen (°°). 
Obwohl weder die Rolle, welche dem Menelaos in dieser Scene zugetheilt 
ist, noch auch Gegenwart und Einmischung der Dioskuren hiebei uns zusagen 
können, so ist doch Helena’s Gruppirung mit ihren beiden Männern sowohl 
bezeugt durch untrügliche Inschriftspiegel(°°) als auch begreiflich, wenn man 
als Schauplatz jener Gruppirung, wie auf dem grofsen Durand’schen Spiegel, 
das Eiland der Seligen sich denkt. Nach solchen Vorbildern dürfte man 
freilich versuchen, Helena mit Paris und ihren Brüdern gesellt in der zahl- 
reichen Dutzendarbeit etruskischer Spiegelfabrikanten wieder zu erkennen, 
die in sehr vielen, grofsentheils unedirten Exemplaren sich wiederholt; doch 
abgesehen von grofser Willkühr der Erklärung und von der geringen Wahr- 
scheinlichkeit Bilder eines so schwachen und charakterlosen Ausdrucks als 
Repliken der Sage von Paris und Helena zu vormaligem Frauenputz oder hoch- 
zeitlichem Anlafs verwandt zu glauben, bleibt es dennoch unmöglich, alle 
ähnlichen Compositionen lediglich aus jener spartanisch -troischen Sage zu 
erklären. Das Räthsel so zahlreicher, unklarer oder unmöglicher, Helena- 
Bilder bleibt also ungelöst, wenn nicht neue Vermuthungen sowohl die grofse 
Anzahl jener Spiegel als auch den Zweck einer so seltsamen Vorliebe für 
Helena uns erklären helfen. Dieses Räthsel zu lösen scheint uns nun dadurch 
eine Möglichkeit gegeben zu sein, dafs jene grofse Anzahl vermeintlicher 
Helenaspiegel in anspruchlosem Styl und Umfang den meistens aus vier Fi- 
guren bestehenden Compositionen verwandt erscheinen, deren Bezug auf My- 
sterienwesen in unserer obigen Darlegung begründet ward. Da sowohl die 
drei Kabiren als auch die Gruppirungen der Dioskuren mit Venus und Mi- 
nerva meistens derselben Technik kleiner solider, oft auch durch schräg er- 
höhten Rand und einen Rehkopf am Griff ausgezeichneter Spiegel angehören, 
so wird die Vermuthung wahrscheinlicher, dafs auch die Helenabilder direet 
oder indirect dem Ideenkreis jener Spiegel sich anschliefsen sollten. Entfüh- 
rung und Hochzeit der Helena konnten vielleicht ihre Anwendung finden, 
um der mystischen Braut verglichen zu werden, die als Kora, Harmonia, 
Ariadne, Libera den Mittelpunkt aller Mysterien bildete, und wenn ein glei- 
ches Verhältnifs des Paris zu den Dioskuren minder leicht abzusehen ist, so 
konnten doch Helena’s Brüder bei Darstellung ihres Mythos willkommen sein, 
