über die Metallspiegel der Etrusker. II. 423 
bezeichnete Göttin für die zu Lemnos mit Hephästos verknüpfte Aphrodite 
zu halten. Es ist alsdann erklärt, warum in einer häufigen Scene etruskischer 
Spiegel dieselbe Schmückungsscene, die man sonst auf Helena deuten möchte, 
inschriftlich nicht nur auf Malache, sondern auch auf Turan d. i. Venus be- 
zogen wird (°°). Wenn es auffällt, dafs in jener bräutlichen Schmückungs- 
scene durchaus kein Bezug auf Hephästos sich findet, den wir als lemnischen 
Gott und nach homerischem Vorgang, als Aphroditens Gemahl hier vor- 
aussetzen. möchten, so werden wir, wie es scheint, gerade hiedurch auf eine 
unerwartete Wendung des von dem Bildner verfolgten Mythos geführt. Man 
kann nämlich erwidern, dafs in dem Sagenkreis dieser Spiegel nicht sowol 
Hephästos als Apoll zu erwarten sein möchte, dessen Liebesbeziehungzu Aphro- 
dite aus mehreren Culten bezeugt und aus den vorgedachten Schmückungs- 
scenen der Malacisch nachweislich ist(°’). Es kommt hinzu, dafs Apoll in 
den etruskischen Genealogien dieses Bilderkreises nicht selten ist, wie er 
denn unter dem wechselnden Namen der zwei Dioskuren als Aplu neben La- 
ran sich findet(°°); manche solarische Andeutung des dritten Kabiren (°°) 
steht damit im Einklang. Darf aber Apoll in der von dem Bildner befolgten 
mythischen Fassung für den Erzeuger der drei Kabiren gehalten werden, so 
fällt ein Schimmer möglicher Deutung auf die ans griechische Sarrw (blühen) 
und an den Gott Smintheus erinnernden Namen TAhalna und Isminthias, 
in denen wir die bekannten altgriechischen Gegensätze einer sowol beleben- 
den als zerstörenden apollinischen Gotteskraft(?°) in überraschender Weise 
wiederfinden. Neben diesem nach sonstiger Weise der Dioskuren auf zwei 
der kabirischen Brüder übergetragenen Gegensatz läfst sich annehmen, dafs 
der von Minerva gehaltene, als Maris Tusrnana bezeichnete Knabe, viel- 
leicht auf den von Tyrrhenien(?') aus geretteten dritten Kabiren hinweist. 
Abgesehen von dieser Auslegung, die ich für wahrscheinlich halte, würde es 
an andern Auswegen, die Abkunft der drei neugeborenen Kabiren genealo- 
gisch sich zu denken, auch sonst nicht fehlen: fast eben so füglich würde 
auch Hermes als der Kabiren Vater (”*) sich denken lassen, den wir, durch 
Namen und Attribute unverkennbar, als Pfleger des ersten der von uns ge- 
nannten drei Knaben zuerst erwähnten. Noch ein dritter Ausweg würde in 
der Annahme gegeben sein, dafs hier eine Abkunft der Weltbeweger von 
einer mütterlichen Göttin in jener Weise gedacht sein kann, in welcher He- 
phästos selbst von Hera ohne Antheil eines Erzeugers geboren sein sollte ; 
doch bleibt die zuerst vorgeschlagene Deutung die wahrscheinlichere. 
