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Es sind dies Erklärungsversuche die man nicht hoch anzuschlagen 
braucht, wenn man für die nicht unwichtige Frage die uns beschäftigt sie zu 
Rathe zieht. Nicht nur das Verständnifs eines durch Bild und Schrift an- 
ziehenden Kunstwerks, mit welchem zwei andere gleich räthselhafte verknüpft 
sind, ist davon abhängig, nicht blofs die Kenntnifs der mancherlei Mischungen 
wird dadurch gefördert, denen das etruskische Götterwesen unterlag; auch 
das kann in Folge ähnlicher Untersuchungen nicht fehlen, dafs aus dem bunten 
Gedränge etruskischer Sagen und Bilder manches ehrwürdige Bruchstück grie- 
chischen Götterglaubens und griechischer Darstellungsweise auf diesem Wege 
für uns gerettet wird. 
Dem oben besprochenen Bildwerk in Bild und Inschrift sehr ähnlich 
und dennoch auf ganz neue Pfade der Untersuchung uns verweisend, ist die 
bereits oben (°*) berührte Zeichnung eines ähnlichen clusinischen Spiegels, 
der jetzt im hiesigen königlichen Museum sich befindet. Dieselbe Kindespflege 
Minervens, dieselbe Begleitung durch eine als Turan benannte bekleidete 
Venus, ist auch aus jenem Bild uns bekannt; ein zweites Kind wird zur linken 
des Bildes auch dort von einem Jüngling gepflegt, der jedoch nicht Merkur, 
sondern nach allem Anschein, einem ähnlichen Jüngling am andern Ende des 
Bildes entsprechend, einer der Dioskuren ist. Statt der Dreizahl von Kindern 
ist, unter dem Schutz derselben Göttinnen nur eine Doppelzahl dort zu se- 
hen; die Inschriften Maris Thalna und Maris Tusrnana sehen wir auch 
dort wiederholt, aber nicht in Bezug auf die neugeborenen Wunderknaben, 
sondern als Prädicate der beiden Jünglinge aufgezeichnet, während den Kna- 
ben ganz andere kürzere Namen, Leinth und Recial, gegeben sind. Wenn 
nun, die Person jener an die Enden des Bildes vertheilten zwei Jünglinge zu 
bestimmen, nichts näher liegt als das in hundert ähnlichen Fällen derselben 
Kunstgattung nachweisliche Brüderpaar der Dioskuren , dergestalt dafs ein 
anderes an seiner Stelle zu vermuthen uns schwerfallen würde, so scheint die 
gemeinsame Anwendung eines und desselben Prädikats, bald für die neuge- 
borenen drei Kabiren, bald für die in diesem Bilderkreis so beliebten Dios- 
kuren, die gleichmäfsige Anerkennung eines wie des andern Göttervereins 
im etruskischen Kultus uns zu bestätigen. Wie wir aus zahlreichen Kunst- 
denkmälern Etruriens das Nebeneinanderbestehen phönieischer, griechischer 
oder italischer Göttergestalten und Culte nachweisen können, scheinen die 
beiden in Rede stehenden Spiegel einerseits die dreifache Gewalt der Kabiren, 
