über die Metallspiegel der Etrusker. II. 425 
andererseits aber statt ihrer dieMacht der Dioskuren darzustellen, welche letz- 
tere überdies, wie in Argos und Athen durch zwei heranwachsende Söhne (7?) 
verstärkt erscheint. Ist uns aber hiedurch ein Beweis gegeben, dafs jene 
verschiedenen Formen kabirischen Götterwesens, sowol die aus Lemnos als 
die aus Samothrake bekannten, in Etrurien Eingang gefunden hatten, so ist 
auch ein unerwarteter Weg zur Lösung der Schwierigkeiten uns dargeboten, 
welche wir in der wechselnden Darstellung eines bald durch den dritten Ka- 
biren, bald durch die Braut eines Brüderpaar’s uns vorgeführten Mysteriums 
aus den oben erörterten hieratischen Spiegeln nachweisen konnten. Dem 
einen sowol als dem andern scheinbar unauflöslichen Räthsel hat in diesem 
dunkeln Gebiet der Fortschritt der Entdeckungen in einer Weise die Hand 
geboten, die uns zum Schlufs dieser Abhandlung den verworrenen Knäuel 
etruskischer Kabiren- und Dioskurenlehre in ein gewisses Wechselverhältnifs 
ihrer Bestandtheile aufzulösen gestattet. Ausgegangen von der Annahme eines 
den drei Kabiren sowol als den zwei Dioskuren gewidmeten Dienstes, wie 
unsere Metallspiegel mehr oder weniger ihn bezeugen, darf ich, die Wichtig 
keit der hier in Rede stehenden Denkmäler zu begründen, auch die geschicht- 
lichen Nebenumstände nicht übergehen, die jenen dämonologischen Fabeleien 
zur Seite stehen. Etrurien, das in der Geschichte der Bacchanalien Roms 
verrufene Land ärgerlichen Mysterienwesens (’*), zeigt an dem mächtigen 
Stadtthor Volterra’s noch heute drei stark hervorragende Männerköpfe (°*), 
der Sage der drei Kabiren entsprechend, die laut dem durch Clemens erhal- 
tenen Bericht in Tyrrhenien spielt. Dorthin, wird uns gesagt, hatten die bei- 
den Brudermörder in einer mystischen Cista die Männlichkeit des getödteten 
dritten gerettet(’°), dessen Leiden und Wiedererweckung demnächst den 
Mittelpunkt kabirischer Mysterien bildeten. Ein hierauf gedeutetes berühm- 
tes Spiegelbild bezeichnet jenen durch Tod und Erneuung verklärten Natur- 
gott mit einem auf Blut oder Jugend gedeuteten seltenen Namen(’°), wäh- 
rend die beiden andern Brüder den Dioskuren gleichnamig als Castor und 
Pollux benannt sind. Verschiedene Namen derselben Brüder sind durch den 
oben besprochenen Ravizza’schen Spiegel gegeben: durch das gemeinsame 
Wort Maris dämonisch bezeichnet, unterscheidet der nachmals in Tyrrhe- 
nien begrabene dritte Bruder sich durch das Beiwort Tusrnana von den 
beiden andern, die wiederum in Art und Weise der Dioskuren benannt sind. 
Maris-Thalna „Blüthengott” der Hore T’hallo vergleichbar, heifst der 
Philos.- histor. Kl. 1859. Hhh 
