über die Metallspiegel der Etrusker. II. 429 
selbst die zahlreichen von keiner mystischen Andeutung begleiteten Dioskurenbilder (Tafel LI, 
3 u. a.) bezogen. 
('') Fest im Spätherbst. Einem solchen, seiner Zeit nach den Thesmophorien und 
Eleusinien entsprechenden Fest werden Darstellungen im Sinn vorbereitender Mythen von 
Rathgeber S. 291 ff. zugetheilt. 
('?) Mysterien zu Agrä: neuerdings in meiner Abhdlg. über die Anthesterien S. 173 fl. 
A. 125 ff. behandelt. 
() Einholung der mystischen Göttin: nach Herrn Rathgeber a. O. S. 291 ff. angedeutet 
durch die Hinabfahrt der Nike (Tafel XXXIL, 5.7. XXXVI, 2, Begegnung auf- und abwärts 
steigender Niken XLII, 2. XLII, 6) wie auch durch die geflügelte Pallas, die mit einem Schwert 
in der Hand zur Unterwelt ziehe. S. 293. (Tafel XXX VI, 3. 6). Die Mehrzahl dieser Dar- 
stellungen war schon für das Herbstfest in Anspruch genommen. 
(*) Stellvertreterin: Die Unterscheidung einer solchen Stellvertreterin Anm. 8 von der 
Göttin selbst, deren Ausdruck sie war, ist darum trüglich, weil beide in ihrer ächten oder 
nachgeahmten Erscheinung einen durchaus gleichen Anblick gewähren mulsten. Noch ungleich 
weniger aber lassen vermeintliche Gruppirungen der Gottheit mit einer solchen Doppelgängerin 
ihrer Erscheinung sich dulden, wie Rathgeber S. 299 für unsere Tafel CCIV sie annimmt. 
Ebenso glaubt er (S. 302) Tafel CVIH in der Badescene die Göttin Aphrodite mit deren 
Stellvertreterin und einer Gefährtin dieser letzteren copirt zu sehen; in ähnlicher Weise er- 
klärt er S. 305 auch das Bild Tafel CC. 
('°) Rückkehr auf einem Schwan: Tafel CX so gedeutet von Rathgeber S. 283 (Seele). 
(%) Wiederbelebung des dritten durch Hermes: TafelLVII (vgl. Rathgeber $.281). 
In andern minder entschiedenen Bildern glaubt Rathgeber die Führung des noch kraftlosen 
Neubelebten (Tafel LVI, 1) wie auch die Stärkung desselben durch Blüthenduft (Tafel CXLV) 
zu erkennen. Seine Theorie hierüber geht (S. 292) von der Annahme aus, dals der den 
Dioskuren verbrüderte dritte „gestorben oder als Bewohner der Unterwelt ein Kurete, auf- 
gelebt oder als Bewohner der Insel der Seligen, wo unwandelbar die Dioskuren hausen 
ein Kabeiros sei.” Drei Kureten und drei Kabiren, jene der Unterwelt, diese der Oberwelt 
angehörig unterscheidet er S. 290 auf Anlafs der pennachischen Erzfigürchen (Tafel XII, 12 ff£.). 
(”) Wartende Dioskuren, angeblich bei dem Grabmal des dritten Kabiren, voraus- 
gesetzt auf Tafel XLVII und XLVIII meines Werks. 
() Künstliche Blumen. Wie in Erwartung der Wiederbelebung wird von Rathgeber 
a. 0.5. 296 ein künstliches noch uneröffnetes Gewächs gedeutet (Tafel XLVIl, 1). 
('?) Sonstige Zurüstung: Ein Baldachin (Tafel XLVII und XLVIII) und noch an- 
deres wird von Rathgeber bemerklich gemacht, der S. 296 auch die Sterne als künstliche 
Vorrichtung erklärt. In gleichem Sinne gedeutet wird S. 297 das Symbol eines Rehs (Tafel 
XLIII, 3); denn nach Herrn Rathgeber verheilst ,,dieses junge dionysische Thier die be- 
vorstehende Ankunft des mystischen Bräutigams.” 
() Ornamentale Köpfe mit phrygischer Mütze Tafel XXV, 13 u.a. Vgl. Anm. 76 
und Rathgeber S. 300. 
(*) Erscheinung der mystischen Braut, oder wie Rathgeber sie zu nennen pflegt, der 
Stellvertreterin: durch Führung nicht nur der Pallas (Tafel LIX, 4) sondern auch Aphroditens 
(Tafel LIX, 2. 3) für deren Stellvertreterin dieselbe Göttin ihm anderwärts gilt. (Nike 
S..298° ff.). 
