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(?) Götterpaar im Thalamos, wie auch vor und aufser demselben, nächstdem umher- 
wandelnd im Temenos: laut verschiedenen von Rathgeber S. 303 so gedeuteten Spiegeln. — 
Badescenen, möglicherweise zur mystischen Hochzeit gehörig, wie auch die Ankleidung und 
Schmückung der Braut, (Anm. 66) sind auf Tafel CVIII, CIX u. CXII dargestellt. 
(®) Orgien: Nike von Satyrn umdrängt (Tafel CV). 
() Thbeophanie des Götterpaars: darauf wird von Rathgeber S. 303 namentlich 
der Spiegel Tafel CCI gedeutet. 
(®) Aeoler. Herrn Rathgebers ‚,‚Ehrenrettung der auf unglaubliche Weise verkannten 
Aioler und Einführung derselben in die Geschichte der Kunst” (Nike S. 223 ff.) läuft darauf 
hinaus, dafs nur durch Erkenntnils jenes aeolischen Ursprungs ein gründliches Verständnils 
unserer etruskischen Spiegel erzielt werden könne. Von der bisherigen Geschichtsforschung 
ist diese Ansicht im Wesentlichen nicht so verschieden als es scheint. Wenn man Korinth 
und Sikyon, die thrakischen Inseln oder auch Lydien als Ausgangspunkte etruskischer Kunst- 
fertigkeiten und Götterdienste bezeichnete, so kam man entweder auf die tyrrhenischen Pe- 
lasger oder auf aeolisch-dorische Städte, in beiden Fällen auf Bevölkerungen zurück, welche 
mit Aeoliden und ihren Stammverwandten den Minyern in enger Verbindung stehen. Nichts- 
destoweniger ist die Allgemeinheit abzulehnen, in welcher von Herrn Rathgeber jene Benen- 
nung der Aeoler angewandt und durch bunte Mischung verschiedenster Elemente zur Beur- 
theilung etruskischer Culte und Götterdienste gemilsbraucht wird. Was Herr Rathgeber im 
geräumigen Namen der Aeoler unterbringt, umfalst alle diejenigen Völkerstämme, die Otfried 
Müller und dessen Nachfolger als lemnische Minyer, thebisch - spartanische Aegiden, lesbisch- 
troische Achäer, korinthische und westländische Sisyphiden längst gesichtet und sowohl von 
den tyrrhenischen Pelasgern und helikonischen Thrakern als auch von den boeotischen Aeolern 
jüngster Einwanderung mehr oder weniger unterschieden haben. Eine solche Unterscheidung 
ist hauptsächlich durch die Götterdienste gesichert, je nachdem von jenen verschiedenen Stämmen 
Zeus, Apoll oder Poseidon, auch wol die Kabiren, Hephaestos und Dionysos, Pallas und 
Hermes, Demeter und Aphrodite verehrt wurden. Ohne solche Unterscheidungen aber kann 
es nur für sehr ungründlich gelten, wehn die aus Städten der Minyer und Achäer berühmten 
Rundgebäude, die aus Lemnos, Korinth und Lydien so reichlich bezeugten Metallarbeiten, 
oder auch die vom thrakischen Orpheus gelehrten Mysterien als Gemeingut sämmtlicher Aeoler 
von Herrn Rathgeber bezeichnet werden. Die Kabiren und Dioskuren, auf welche er so oft 
zurückgeführt wird, waren den meisten Aeolern fremd, und nur auf Lemnos und dessen Nachbar- 
inseln, den Wohnsitzen tyrrhenischer Pelasger, in der That heimisch. Auch alle sonstigen 
Einschlagsfäden des von Herrn Rathgeber vorausgesetzten Mysterienwesens, namentlich des 
eleusinischen, sind einer Gesamtheit des Aeolerstammes nicht weniger fremd, als die über 
Nike und andere Gottheiten von ihm entwickelten Theorien willkürlich sind. Mit diesem all- 
gemeinen Einspruch gegen die unwissenschaftliche Willkühr eines so unermüdlichen als ge- 
lehrten Forschers darf ich übrigens um so mehr mich begnügen, da ich die oben berührten 
Fragen sowol in meiner Mythologie als auch in zwei akademischen Abhandlungen (Abh. über 
die Achäer und über die griech. Volksstämme. Berlin. Akad. 1853), welche Herr Rathgeber 
unbeachtet liefs, in gröfseren Umfang bereits erörtert habe. 
(25) Samothrakisches: In Etrurien verbreitet laut Rathgeber S. 304. Über samothra- 
kische Feste fehlt uns alle Kunde; sie als Nachbildung der Eleusinien zu betrachten, mag für 
ein gewisses Zeitalter zulässig sein, ist aber bis jetzt weder nachgewiesen, noch im Zusam- 
