über die Metallspiegel der Etrusker. II. 431 
menhang der fraglichen Spiegelbilder anwendbar. Dafs auch die samothrakische Trias in Etrurien 
nicht nachweislich sei, ward schon früher von mir bemerkt. Abh.Gotth. der Etrusker Anm. 148. 
() Cerealisches wird in unsern Spiegelzeichnungen fast völlig vermilst; irgend eine 
Gewandfigur mit Granatapfel (Tafel XCII, 3) möglicherweise eine Kora, kann auf mancherlei 
Deutungen und Anlässe zurückgeführt werden. Rathgeber, welcher wegen der Seltenheit sol- 
cher Vorstellungen das gedachte Bild für grofsgriechisch hielt, stellt auch keineswegs in Ab- 
rede, dals Demeter und Kora ‚‚von den Gründern der samothrakischen Mysterien wenig her- 
vorgehoben” (S. 285) war; in desto grölserem Ansehen habe dort die mystische Aphrodite 
gestanden, „‚nämlich als aiolisch.” 
() Insel der Seligen: Dem Ideenkreis etruskischer Urnen und auch der Spiegel 
(Tafel CLXXXI; vgl. Helena, Paris und Menelaos Anm. 58. 59) zwar nicht fremd, aber 
doch keineswegs bezeugt genug, um Hypothesen von so grolser Ausdehnung daran knüpfen 
zu können, wie Rathgeber S. 292 mit Bezug auf Persephonens (Anm. 7) und auch der Dios- 
kuren Aufenthalt thut. Diesen letzteren sieht er auch in gewissen Gruppirungen, in denen 
Venus und auch Minerva (nämlich als mit den Unterweltswegen vertraut seit den Zeiten des 
Herkules) den Dioskuren gesellt sind (Tafel LIX); denn auf dem Seligen-Eiland weils Herr 
Rathgeber ‚‚die Göttinnen nur mit schönen Jünglingen umgeben” (Nike S. 286). Eine Be- 
ziehung darauf hält derselbe S. 278 für unzertrennlich von der Bestimmung etruskischer 
Spiegel und äufsert sich darüber wie folgt: „Der mystische Spiegel mulste eine Linearzeich- 
nung enthalten, welche die Insel der Seligen betraf. Auf diese Darstellung blickend sah 
nothwendigerweise das Frauenzimmer seine eigenen Gesichtszüge von Bewohnern der Insel 
der Seligen umgeben.” 
(@?) Schicksalsgöttinnen mit Schreibgefäls: Tafel XXXIH ff. Es hat durchaus kein 
Bedenken, diese in roher Zeichnung gewöhnlich nackt abgebildeten Göttinnen bei besserer 
Zeichnung auch in bekleideten einzelnen oder Doppelgestalten wieder zu erkennen, obwol 
Rathgeber (Nike S. 14) seiner Theorie von Götterbotinnen zu Liebe, lediglich aus dem Grunde 
der Bekleidung meiner Annahme einer Doppelfortuna widerspricht. 
() Lasa mit Schriftrolle: am deutlichsten auf einem Spiegel, welcher die Namen des 
Amphiaraus und des Ajax räthselhaft vereinigt. Vgl. Bull. dell’ Inst. 46, 196. Arch. Z. 
IV, 293 u. VI, 331. 
(C') Nike und Telete: Diese Namen hauptsächlich, aber noch manche andere, kommen 
bei Beschreibung weiblicher Flügelgestalten gewöhnlich in Rede (vgl. Müller Hdb. $ 388, 5. 
Auserl. Vasenbilder II S. 11). Der Kunstgebrauch der etruskischen Spiegel will jedoch selbst- 
ständig gewürdigt werden. Eine wirkliche Siegesgöttih läfst sich auf Tafel XXX VIII (mit 
Speer) unserer Spiegel, eine bacchische Telete in der mit Satyrn gruppirten Flügelgestalt 
(Tafel CV) erkennen; keine dieser Figuren aber wird mit den so oft wiederholten Flügel- 
gestalten sich gleichstellen lassen, deren Schicksals- Attribute, Griffel und Schreibgefäls, auch 
für die sonstigen Flügelgestalten etruskischer Spiegel in der Regel maalsgebend sein müssen. 
©?) Verzeichnifs unedirter Spiegel. Dieses hienächst als Beilage 3. vorzulegende 
Verzeichnils beläuft sich bis jetzt auf 541 in meinem Spiegelwerk noch nicht enthaltene 
Spiegel, nachdem in gedachtem Werk bereits 335 veröffentlicht sind. 
(@?) Dioskuren in Samothrake: Welcker Aesch. Trilogie S. 168 ff. 242 £. 
(*) Kabiren in Etrurien. Die Flucht der Brudermörder wird nach Tyrrhenien ver- 
legt (Anm. 76). Wie anders will man auch die drei Köpfe am Thor zu Volterra (Micali 
