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() Drei Kabiren und Malache. Die Varianten der von mir so gedeuteten häufigen 
Composition liegen im Verzeichnils ihrer zahlreichen Wiederholungen (Paral. 75-103) dem 
geneigten Leser zur Prüfung vor. Es kann schon befremden, dals in vielen dieser Wieder- 
holungen die wartende Stellung der Dioskuren unleugbar, der Ausdruck des dritten gleich- 
gültig und die Gegenwart der Frau nur etwa durch Hinblick auf den Dioskuren zur Linken 
(Paralip. 80. 88) variirt ist. Eine wesentliche Anderung tritt überdies ein, wo inmitten 
zwei den Dioskuren ähnlicher Jünglinge der dritte Jüngling und die vorausgesetzte Braut 
von einander abgewandt nach den links und rechts vertheilten zwei sitzenden Jünglingen in 
verschiedener Richtung blicken (Paral. 79). Wenn dies Bild nicht etwa mythisch auf Tren- 
nung von Menelaus und Helena durch die Dioskuren zu deuten ist, so wird die Möglichkeit 
offen bleiben, sich die mystische Hochzeit nach vorangegangenem Zwiespalt eingeleitet zu 
denken, wie auch bei Zeus und Hera der Fall war; das Beiwerk eines Tempels und zweier 
Sterne spricht für hieratischen Charakter des Bildes. 
(*) Zwei Frauen zwischen zwei Dioskuren. Die bisherigen Deutungen dieses 
Bildes bezogen sich meistens auf unerhörte Momente der Helenasage (vgl. Etr. Sp. CCIV; 
Paralip. 127; Abh. Metallsp. I, 26 Anm. 148). Willkührlich war Panofkas Benennung der 
beiden Frauen als Helena und Leda (Paralip. 135) und ebenso unberechtigt meine eigne 
frühere Vermuthung, dafs hier an Venus und Nemesis zu denken sei. Auch die Möglichkeit, 
eine der Frauen für Minerva zu halten, ist abzuweisen; sie wird durch einige Ähnlichkeit der 
Kopfbedeckung mit einem Helm (Paralip. 129) nur sehr schwach unterstützt. 
(°) Dieselben in zwei Gruppen: vgl. Paralip. 147-163. Ein erotischer Bezug ist 
in diesen Gruppen zum Theil stark hervorgehoben (Paralip. 164-170). Ausnahmsweise steht 
das Liebespaar mitten inne zwischen einer nackten Frau, etwa Venus, und dem andern 
Bruder (p. 164. 166); ähnlich gruppirt ist Paralip. 167, wo der Jüngling auf dem Schools 
der Frau sitzt. Ähnlich sind auch die Bilder wo die Frau des Liebespaars eine Strahlen- 
krone trägt, statt des zweiten Jünglings aber neben Venus ein nackter Knabe erscheint, 
etwa Amor (CCVU, 3); vgl. CCVIL, 4, wo eine bekleidete und eine nackte bekrönte 
Frau gleichgültig der Liebesgruppe einer dritten gleichfalls bekleideten beigesellt sind, die 
einem sinnlich erregten sitzenden Jüngling zur Seite steht. [,,Hochzeit des Paris” scheint 
doch eher ein humoristisches Paris-Urtheil]. Vergleiche das Liebespaar (der Jüngling mit 
Scepter) zwischen einem Jüngling und einer bekleideten Frau, der es zuschreitet (Paral. 168 
„Dioskuren, Helena, Venus ”). 
(°%) Helena, göttlich verehrt in Therapnä. Isocr. Helena 27. 
(°) Varianten des obigen (Anm. 54. 55) Bildes. Die wartende Stellung der Jünglinge 
ist zuweilen unverkennbar (Paral. 151). Andere Male ist die Gruppe zur Linken durch Nackt- 
heit und Schmuck vor der zur Rechten ausgezeichnet (Paral. 130. 140); auch erscheint die 
zweite Frau bisweilen nur im Hintergrund (142). Die bevorzugte Gruppe ist meistens zur 
Rechten des Beschauers; in 129 ist sie linkerseits. — Auf das Einverständnils der bevor- 
zugten Gruppe blicken nicht selten die beiden andern Figuren (p. 129. 130. 127. Ausnahms- 
weise blicken auch beide Frauen einander an (vgl. Tafel CGVIII); auch findet sich zwischen 
beiden ein Gefäls: p. 140. 163). Noch eine Ausnahme ist es, wenn das Liebespaar sammt 
der Begleiterin auf den Jüngling zur Rechten blickt (p. 136). 
(°°) Helena, Paris und Menelaos: von mir vorausgesetzt auf Tafel CCVII, 1. 
(>) Inschriftspiegel gleichen Gegenstands: auflser dem grolsen Durand’schen (Eitr. 
Sp. II, 181) gehört hieher ein im Probedruck vorliegender des Herzogs von Luynes. 
