der Lex Dei oder Mosaicarum et Romanarum legum collatio. 271 
und Talion, um den Fluch der Ältern, die Bufse des Diebstahls und andere 
alterthümliche Rechtssatzungen zu thun war (S. 15 Anm. 5. 8. 17 Anm. 2). 
Er beschränkt vielmehr die behauptete praktische Auctorität auf die Prin- 
eipien und die Vergleichungspunkte (S. 21). Er erklärt die Ausnahme, 
welche die vollständige Aufnahme der mosaischen Intestaterbfolge bildet, 
aus einer Milderung des Princips des alten jüdischen Erbrechts (S. 17. 
Anm. 1). In dieser Beschränkung gedacht erscheint aber der praktische 
Zweck der Compilation nicht verwirrender, wie die heutige Anerkennung 
der mosaischen Eheverbote im christlichen Kirchenrecht. 
Gleichwohl liegt in dem Einwurfe ein wahres Element. Wenn 
nämlich das mosaische Recht als solches den christlich römischen Staat 
überhaupt nicht band, so konnten auch die Principien der aufgenommenen 
Lehren nicht ohne Weiteres auf praktische Anwendung in den weltlichen 
Gerichten Anspruch machen. Es bedurfte vielmehr erst einer Reception 
von Seiten der weltlichen Gesetzgebung, wie dieses der Verfasser der 
Collatio selbst in Anwendung auf die mosaische Bestimmung über den 
Incest anerkennt, indem er bemerkt, dafs diese erst von Theodosius voll- 
ständig befolgt sei. Entweder enthält also die Forderung einer Aner- 
kennung des göttlichen Rechts eine priesterliche Anmafsung, oder es giebt 
irgend eine staatliche Auctorität für den Gebrauch der Collatio, welche 
auch die weltlichen Gerichte bindet. Im ersten Fall entbehrt sie jeder 
äufsern Auctorität, im zweiten wäre sie keine Privatarbeit mehr sondern 
ein Gesetzbuch, eine Behauptung welche noch Niemand gewagt hat. Der 
Ausweg aus diesem Dilemma wird sich weiterhin zeigen. 
IH. 
Vorher ist jedoch noch einer dritten Meinung über die Aufgabe 
der Collatio zu gedenken, welche von der Chronologie ausgeht. 
Ihr ältester Vertreter ist der erste Herausgeber, Pierre Pithou. Er 
setzt die Sammlung nach 438, weil sie eine Constitution aus dem in diesem 
Jahre publicierten theodosischen Codex enthalte. Dagegen soll sie vor 445 
entstanden sein, da sie die Novelle Valentinian’s des Dritten de homicidiis 
casu an voluntate nicht benutzt, welche in diesem Jahre erlassen wurde. 
Andere, wie Marquard Freher (Parerga 1, 9), Jacques Godefroi 
(Prolegomena ad Theod. Cod. cap. 3) und Eberhard Otto (ad Papi- 
