der Lex Dei oder Mosaicarum et Romanarım legum collatio. 279 
Überhaupt darf man den Nestorianern und Monophysiten, gerade 
weil sie sich seit dem Ende des fünften Jahrhunderts von der byzantinischen 
Kirche trennten und die spätere Gesetzgebung der oströmischen Kaiser 
verwarfen, zutrauen, dafs sie über die älteren Quellen, welche sie selbst 
als bindend anerkennen, um so besser unterrichtet sind. 
Die Nachricht ohne weitere Prüfung abzuweisen, weil sie aus un- 
bekannter und entlegener Quelle stammt, sind wir daher nicht berechtigt. 
Vielmehr ist zu prüfen, ob sie anderweit bestätigt oder widerlest wird. 
Sollte sich aus dieser Untersuchung ergeben, dafs Ebedjesu nicht weniger 
gut über Valentinian und Ambrosius unterrichtet war als über die soge- 
nannten Gesetze des Constantin, Theodosius und Leo, so dürfte der Ver- 
fasser-und die Bestimmung der Collatio entdeckt sein. 
Diese Untersuchung aber ist auf drei Fragen zu richten 1) auf die 
Identität der dem Valentinian und Ambrosius zugeschriebenen Sammlung 
mit der Collatio, 2) auf die Auctorschaft beider im Verhältnifs zu der 
letzteren, 3) auf ihre Bestimmung für den praktischen Gebrauch der 
Ortsbehörden. 
N: 
Kann also unter der von Ebedjesu dem Valentinian und Ambrosius 
zugeschriebenen Sammlung die Collatio verstanden sein? 
Drei Thatsachen werden über die Gesetze des Valentinian und 
Ambrosius ausgesagt: Erstlich sollen sie jünger sein als das Concil der 
150 zu Constantinopel im Jahre 381. Zweitens sollen sie älter sein als 
die leges Constantin Theodosü et Leonis und gleich diesen dem Occident 
angehören, unter welchem die Nestorianer aber auch Byzanz verstehen, 
da nicht nur die Kaiser Theodosius der Zweite und Leo sondern auch 
der Patriarch Nestorius so wie der Archimandrit Eutyches daselbst gelebt 
hatten. Drittens mufs sich die Sammlung über die Intestaterbfolge ver- 
breitet haben, da sie in der Einleitung zu dieser Lehre erwähnt wird. 
Alle drei Kriterien treffen bei der Collatio zu. Hält man das Jahr 
390 als ihre Entstehungszeit fest, so ist sie jünger als die öcumenische 
Kirchenversammlung zu Constantinopel und älter als die Gesetze Constan- 
tins und Leo’s, welche wie bemerkt dem letzten Viertel des fünften Jahr- 
hunderts angehören. Diese Gesetze aber beginnen mit der Intestaterbfolge, 
