280 Ruporrr über den Ursprung und die Bestimmung 
mit welcher die Collatio im sechszehnten Titel de legitima successione 
abschliefst. Sie scheinen sogar die Collatio benutzt zu haben. Denn der 
erste Artikel enthält ein ganz ähnliches Gemisch mosaischer und römi- 
scher Bestimmungen, wie der Schlulstitel der Collatio. In Ermangelung 
von Söhnen erben die Töchter, wie nach dem ersten aus Numeri 27, 1—8. 
11 entlehnten Kapitel der Collatio, in der weiteren Parentelenordnung 
aber gehen die Agnaten den Cognaten vor und vom dritten Grade an 
sind die Weiber ganz ausgeschlossen, so dafs hier das römische Element 
der Oollatio 16,3 $ 13— 20 zum Vorbild gedient hat. Damit stimmt 
auch die armenische Vorrede aus dem Ende des zwölften Jahrhunderts, 
welche bezeugt, dafs die Könige der Franken von Constantin anfangend, 
statt alle Völker nach den von den Heiden entlehnten Gesetzen zu re- 
gieren, die mosaischen Gesetze, welche Gott gegeben, zur Grundlage der 
ihrigen gewählt hätten. 
Selbst aufser der Intestaterbfolge finden sich einige Spuren der 
Benutzung der Collatio. Die Strafen des Diebstahls, Einbruchs und Abigeats 
in den Artikeln 77. 81. 82 und die Culpa bei dem Depositum Artikel 127 
kommen in übereinstimmender Weise theils in den mosaischen theils 
in den römischen Abschnitten der Collatio 7,1 81.2; 7,481; 10,3 
$1 und 11, 7 vor, wodurch freilich nicht ausgeschlossen ist, dafs sie 
gleich dieser aus dem Pentateuch und der Schrift des Ulpian de offieio 
proconsulis unmittelbar genommen sein könnten. 
Zu diesen übereinstimmenden Einzelheiten kommt noch das allge- 
meine Verhältnifs der Collatio zu der Gesetzgebung der christlichen Kaiser. 
Der armenische Übersetzer der leges Öonstantini, Mechitar Gosch bemerkt, 
dafs diese Gesetzgebung von Constantin an auf dem Evangelium beruhe, 
durch welches das Gesetz Mosis antiquiert sei. Vergleicht man hiermit 
die Äufserung der Collatio 5, 1 ‘mentem tamen legis Moysis imperatoris 
Theodosü constitutio ad plenum secuta est‘, so ergiebt sich dafs sie selbst 
zwar noch auf dem Boden des Gesetzes steht, dals sie aber zugleich schon 
über sich hinaus auf die christlichen Kaisergesetze verweist und in diesen 
des Gesetzes Erfüllung sieht. 
Es existiert mithin nicht nur kein objectiver Gegengrund, welcher 
die Beziehung der von Ebedjesu bezeichneten Gesetze auf die Oollatio 
ausschlösse, sondern Entstehungszeit und Inhalt ergeben dafür mehrfache 
