der Lex Dei oder Mosaicarım et Romanarım legum collatio. 289 
Und wie gewinnt das scitote iurisconsulti quia Moyses prius hoc 
statuit (7, 1) an Klarheit und Bestimmtheit, wenn man die iuris consulti 
von den iudices unterscheidet und unter jenen die stolzen heidnischen 
Nomotheten der alten Hauptstadt versteht, denen Ambrosius ihre zwölf 
Tafeln nicht minder streitig macht, wie der senatorischen Aristocratie 
ihren Victorienaltar. 
Ein entscheidendes Moment enthält aber schliefslich die Chrono- 
logie. Die öfter angeführten Worte hoc quidem iuris est, mentem tamen 
legis Moysis imperatoris Theodosü constitutio ad plenum secuta cognos- 
eitur 5, 2, womit die Erwähnung des Theodosischen Gesetzes vom Jahr 
390 eingeleitet wird, welches die alte Hauptstadt von den unnatürlichen 
Lastern zu reinigen versuchte in die sie versunken war, enthalten im 
Munde des Ambrosius ein schönes und verdientes öffentliches Zeugnifs 
für den Kaiser, welcher nicht nur den Geist seiner Kirche durch seine 
Reue geehrt, sondern zugleich den sittlichen Ernst ihrer rechtlichen 
Grundlagen begriffen hatte. Dafs nur Theodosius allein, nicht auch seine 
Mitregenten, genannt wird und dafs dies in der einfachen Weise geschieht, 
welche Ambrosius dem Kaiser gegenüber selbst in der persönlichen An- 
rede clementia tua im Gegensatz der überschwänglichen Formen jener 
Zeit zu beobachten pflegt, bestätist die Annahme, dafs jene Worte von 
ihm herrühren, nur um so mehr. 
VN. 
Nach allen diesen Beweisgründen bleibt nur noch der von Ebedjesu 
erwähnte Befehl Valentinian’s des Ersten zu erörtern, durch welchen dem 
Ambrosius eine Nomothesie eingeräumt zu sein scheint, wie sie kaum die 
vorchristlichen Kaiser ihren iuris conditores in Rom zu verleihen pflesten!), 
während die Collatio 7, 1 gerade diese letztere Auctorität nicht mehr 
gelten lassen will. 
Die mündliche Form, falls in solcher der Auftrag ertheilt sein 
sollte, würde keine unübersteigliche Schwierigkeit machen. Gratians Ge- 
setz vom Jahre 383 über die Ungültigkeit geheimer kaiserlicher Aufträge 
ohne förmliches schriftliches Creditiv?) bezog sich nur auf die Beglaubi- 
ir 
?) L. un. C. Th. de mandatis prineipum (1, 3), L. 1 C. Iust. eodem (1, 15). 
Philos.-histor. Kl. 1868. Oo 
