merkwürdige Marmorwerke des Königl. Museums zu Berlin. 173 
schlafen sollen, wir über ihren Käfig ein Tuch hängen, so folgt daraus, dafs 
ein gleiches Tuch welches den Vorderkopf des mit einem Vogel vergliche- 
nen Dionysos Psilax überdeckt, denselben ebenfalls zur Ruhe zu bringen, 
nicht aber sein Emporfliegen zu befördern bestimmt sein mufs. Schreiten 
wir nunmehr, noch unbekümmert um seine Benennung und frei von aller 
Schriftstelleneinwirkung, zu sorgfältiger Betrachtung des Kopfes selbst vor, 
und suchen seinen Ausdruck und Charakter sowohl, als den Sinn der mit 
ihm in Verbindung gesetzten Attribute zu erforschen: so drängt sich uns als- 
bald die Frage auf: ist der Ausdruck des Kopfes der des Dionysos, und er- 
innert er an Gesichter desselben Gottes im gleichen Alter, womit die grie- 
chische Kunst uns ja so reichlich versorgt hat? Ich trage kein Bedenken zu 
behaupten, dafs wenn die dionysische Andeutung bei der Efeubekränzung 
des Kopfes fehlte, man nicht leicht auf den Einfall gekommen wäre hier den 
Namen Dionysos in Vorschlag zu bringen. Dagegen überrascht uns statt 
eines Weinbegeisterung versinnlichenden Blickes in die Höhe das fast 
bewegungslose vor sich hinschauen beider Augen. Demnach verräth das 
Gesicht unsres Bedünkens vielmehr ernste Ruhe, ja eine gewisse Ab- 
spannung und Schlafneigung. Mit dieser Ansicht stehen die zwei 
Hauptattribute des Gottes im besten Einklang. Die Schläfenflügel wie 
auch der Name Schläfe schon verräth, wir mögen sie bei Hypnos, Hermes, 
Erinnyen, dem Charon der Etrusker u.a. antreffen , weisen immer auf 
Schlaf, Ruhe und Schattenreich hin. Hiemit in Übereinstimmung 
verräth das Tuch welches einen grofsen Theil des Kopfes bedeckt, Nacht 
und Finsternifs. Dieser Sinn läfst sich folgerecht bei Gottheiten Hekate, 
Eileithyia, Eos, Hermaphroditos, wie bei Sterblichen welche mit einem 
solchen Kopftuche versehen sind, namentlich Ammen 79060, entweder in 
der angedeuteten eigentlichen Beziehung, oder in einer abgeleiteten ohne 
Schwierigkeit nachweisen; wie denn auch das Kopftuch als Symbol der Ver- 
hüllung dem Schleier und seiner Wölbung sehr nahe tritt. Was endlich die 
Bekränzung mit Epheu und Korymben anbelangt, die wir zu beiden Sei- 
ten des Kopfes wahrnehmen, so kann ihre nahe Beziehung zu Dionysos 
nicht im geringsten in Zweifel gezogen werden. Um so dringender liegt 
uns die Pflicht ob, Rechenschaft zu geben wie für einen jugendlichen 
Kopf in dem wir den Charakter des Schlafgeneigten und Schlafver- 
