Kenzan. 39 



auf die schön geschriebenen, zur Erbauung der Gäste aufgehängten Sentenzen, 

 auf die ihnen vorgeführten Bilder, auf die nach bestimmten Schulregeln 

 geordnete einfache Aufzierung der Blumen, ja auf die Anlage und Haltung 

 des Gartens, in dem das Gastzimmer lag. Alles in Allem drang von dem 

 „Roji" — schmaler Weg — genannten Garten und dem Gemache für die 

 Theegesellschaft ein eigenartiger Duft in die Kunst der Japaner, ein Geist, 

 der lehrte, die ernsten und schlichten Werke urzeithchen Alterthums mit 

 dem Raffinement eines ästhetischen Feinschmeckers zu geniessen, der aber 

 zugleich anregte, in diesem Sinne Neues zu schaffen. 



In diesem Geist haben wir die eigentliche Seele der Chanoyu zu 

 suchen, nicht in den gehäuften Einzelheiten ihrer Vorschriften. Immerhin 

 müssen uns auch diese beschäftigen, weil sie uns den Schlüssel geben zur 

 Deutung vieler uns sonst unverständhchen Erzeugnisse des japanischen 

 Kunsthandwerks und vor Allem auch solcher unseres Kenzan, der selber ein 

 eifriger Chajin war und mit Vorliebe seine Kunst für die Chajin schaffen Hess. 



Zwei hauptsächliche Arten der Chanoyu werden unterschieden, die 

 eine für die Sommers-, die andere für die Winterszeit; seltsam aber ist, 

 dass je nach der Bestimmung des Gastgebers die Soramerfoi'm auch im 

 Winter, die Winterfoi'm auch im Sommer beobachtet werden kann. Wenn 

 der Garten, den die Geladenen durchschreiten, im Sommer mit trockenen 

 lüefernadeln bestreut ist, wissen sie schon, dass das Ceremoniell des 

 Winters zu beobachten ist, sie also ihre Fussbekleidung anbehalten dürfen, 

 während sie im Sommer barfüssig das Gemach betreten. Im Winter besteht 

 der Herd, auf dem das Feuergefäss steht, aus einem in den Fussboden 

 eingelassenen hölzernen Kasten mit thönernem Einsatz, dem Ro, wovon 

 die Winter-Ceremonie ihre Bezeichnung Ro-Chanoyu führt. Im Sommer 

 wird ein kleiner tragbarer thönerner Herd, Furo, auf den Fussboden des 

 Zimmers gestellt, wovon die Sommer-Ceremonie Furo-Chanoyu heisst. 

 Vier Tages-Zeiten gelten als schickHch für die Gesellschaft; beim Akatsuki 

 no Chanoyu versammelt man sich schon in der Morgendämmerung ; beini 

 Asa no Chanoyu zu einer späteren Stunde um halb sieben Uhr, beim 

 Hiru no Chanoyu um die Mittagsstunde (12 ühi'), beim Yobanashi no 

 Chanoyu zur Abendunterhaltung um 6 Ühr. Ausserdem ist es noch 

 statthaft, zum Hango no Chanoyu d. h. nach der Stunde des Morgen- 

 oder des Abendessens zu laden. 



Ist das Zeichen gegeben, dass alle Gäste versammelt sind, so erscheint 

 der Wirth zu ihrer Einführung. Er kniet am Eingang nieder und erhebt 

 sich erst zum Eintritt, nachdem alle Gäste an ihm vorüber hineingegangen 

 sind. Haben die Gäste sich im Halbkreis auf den Matten niedergelassen, 

 so begrüsst sie der Wirth und entfernt sich, um die für den ersten Theil, 

 die Ceremonie der Kohle, erforderlichen Gegenstände aus dem Nebengeniach, 

 in dem sie bereit stehen, herbeizuholen. 



