212 (69) J. F. BRANDT. Zoologie. 
präsentant der ungezügelten, rohen Kraft und Stärke. In seinen Thierfabeln (als deren Erfinder 
es manchem galt oder noch oilt), Thierfabeln, die nach Maassgabe ihres Inbaltes theils auf den 
Norden, Westen und Osten, theils auf den Süden Indiens hinweisen, also nach verschiedenen 
Ländergebieten Indiens zu verlegen sind, mithin auch wohl ein sehr verschiedenes Alter be- 
kunden (s. Hitopadesa, übersetzt von Max Müller, Leipz. 1844. 8. p.14,45,157,168), tritt 
er freilich im Gegensatz zum Lüwen mehr als hinterlistiger, gefährlicher, grausamer, grimmi- 
ger Rathgeber und Mürder auf. Zuweiïlen jedoch (Catap. Br. XII. 7, 1, 6. 8.*) wird er als 
Kônig, jedoch nicht als Herr der Thiere bezeichnet. Den letztgenannten Vorzug räumten sie 
nur dem Lüwen (Sinha) ein, den sie als ein hôüheres, edleres Geschôpf ansahen und daher für 
den eigentlichen Beherrscher aller Thiere erklärten, die er nur, vermôge seiner eigenen Kraft 
und zwar mit einer gewissen Berechtigung überwältige. Es kann also nicht auffallen, wenn 
selbst bis in die spätern, ja neusten Zeiten, besondere, für ausgezeichnetere Herrscher bestimmte 
Titel, wie Kônigslôwe, Muthstolz (Madokata) u. s. w. von ihm entlehnt wurden. 
Der Tiger diente indessen bei den nach Indien vorgedrungenen Ariern (dem Sanskritvolk), 
wenn auch nicht in gleichem Umfange und in so edlem Sinne, wie der Lôwe, gleichfalls als 
Sinnbild der Macht und Stärke. Wir erinnern bei dieser Gelegenheit an den oben erwähnten 
Gebrauch, welchen man vom Tigerfell zur Bedeckung des Herrschersitzes bei Gelegenheit der 
Salbung der Künige machte. Aber auch in spätern Zeiten wurde der Tiger oder einzelne Theiïle 
(z. B. der Kopf desselben) noch als Zierrath oder Emblem benutzt. So ist nach J. Todd (Ann. 
and antiquit. of Radjasthan. Lond. 1849. 4. p. 729) bei Bernd (##appenw. 1. 25.) der Sattel- 
knopf bei den kriegerischen Rajpoot von Mewar mit einem'Tiger- oder Lôwenkopf verziert. 
Nach Moor bei Bernd (a. a. O. S. 251) war ferner das Kennungs- oder Wappenbild des 
des Sultan Tippoo ein Tiger. Man darf aber wohl vermuthen, dass diese Beispiele die sinn- 
bildlichen Darstellungen des Tigers wohl bei weitem nicht erschôpfen, was auch von einer 
Arbeit, wie die vorliegende, von einem Naturforscher verfasste, wie billig, nicht gefordert 
werden kann. 

Name vjäghra ist, der wabrscheinlich so viel als der Gesprenkelte heisst, von wghar besprengen, (TI wird gerne mit den 
Praepp. [CA TT gebraucht, nicht so TN, kommt in sehr verschiedenen Schbriften vor. — Unter den Vorschriften, welche 
im Aitareja Brâhmana, einem der älleren Literatur angehôrigen Buche, fur die Salbung eines Kônigs gegeben werden, 
befindef sich die, dass der Sitz, auf welchem er die Weihe zu empfangen hat, mit einer Tigerhaut belegt sein soll, weil 
der Tiger unter den wilden Thieren dasjenige sei, was unter den Menschen der Kriegerstand, d. h. die herrschende, 
kônigliche Kaste. — Besonders oft erwähnen ihn die spätern Weda-Lieder, die aus einer Zeit stammen, als das Volk in 
die südlichen Wobhnsitze, wo er noch jetzt viel häufiger ist, bereits eingezogen war. Der Atharva-Veda enthält Beschwô- 
rungen des gefäbrlichen Thieres. — Unter den Indern soll sich die Sage von einer eigenthümlichen Freundschaft zwi- 
schen dem Tiger und dem Pfauen finden, ahnlich derjenigen, welche Herodot (I, 60) vom Krokodil und tpoythoç er- 
zäblt. Ich erinnere mich in dem Bericht eines europäischen Nimrods, der in Indien Tiger jagte, gelesen zu haben, dass 
er gesehen haben will, wie ein Pfau einem Tiger etwas aus dem Rachen herausholte. 
*) Die angefübrte Stelle nennt namentlich den grimmigen Tiger (manyu) den Kônig, den Lôwen aber den Herrn 
(ëca) der Thiere (A. Weber, Ind. Stud. III. 334). 
