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Gedankenreichthum eines Plato, eines Aristoteles noch jetzt neue Gedanken erweckt, dass 
die Gesänge Homers noch jetztzum Herzen sprechen: wenn ich erkenne, dass isolirte Vülker das 
durch die Sprache für Geist und Herz Ererbte einseitig ausbilden, dass aber die Berührung und 
Vermischung der Vülker, so oft sie auch Anfangs schmerzhaft ist, die Mannigfalugkeit der An- 
lagen entwickelt; wenn ich gewahr werde, dass die ewigen Ideen von Recht und Wabrheit 
immer mebr zur allgemeinen Geltung kommen, und dass ein Volk, bei dem sie ihre Herrschaft 
einbüssen, bald von andern vernichtet wird; wenn ich einsehe, dass der grôsste Vorzug des 
Menschen vor andern Geschôüpfen, sein religiôses Bedürfniss, ibn, trotz aller Schwankungen, 
zu edleren Gestalten der socialen Verhälinisse und zu erhabenern Formen der Anschauung des 
Princips alles Daseins führt — dann wird meine Ansicht eine ganz andere, Dann ist mir die 
Entwickelung der Menschheit ein Ziel —, nach menseblicher Gewohnheit kônnte man auch 
sagen, ein Zweck, aber der Mensch, wenn er Zwecke verfolgt, schafft sich die Mittel micht 
selbst, sondern benutzt die, welche er vorlindet. Anders ist es mit der Natur, wenn wir den 
Inbegriff alles Seienden und Wirkenden so nennen. Eine geordnete Schôpfung kann über- 
baupt nur werden, wenn das Nothwendige zweckmässig und das Zweckmässige nothwendig 
ist. Dann sehe ich in der gesammten Pflauzen- und Thierwelt, nicht allein für die Individuen, 
sondern auch für die Mannigfalüigkeit der Formen, nur Entwickeluog und Entfaltung aus einem 
Ur-Grunde. Im Menschen allein sehe ich eine geistige Einheït bistorisch sich ausbilden, so wie 
er allein die Sehnsucht nach dem Ur-Grunde in sich trägt. Diese Sehnsucht ist es, die seine 
Entwickelung leitet, Ist das End-Ziel alles Seins und Werdens, Rückkehr zu einer geistigen 
Einheit, dann werde ich auch geneigt zu glauben, dass die einzelnen Menschen von verschie- 
denen Gegenden ihren Ausgangspunkt nahmen, überall mit verschiedener Anlage, und dass diese 
in den allgemeinen Culturgang übertragen, oder von ihm vernichtet wird, wo der Uebergang 
nicht môglich ist. Dann ist die Mannigfaltigkeit der Stämme der Ausgangspunkt, die Einbeit 
des Menschengeschlechtes der Endpunkt, wogegen bei den sprachlosen Thieren die Mannig- 
faltigkeit der Endpunkt ist. — Aber auch wenn diese Präsumtion eines mannigfachen Ursprungs 
begründet ist, werden wir ihn noch auffinden kônnen? Wo sich die Wabrscheinlichkeit einer pri- 
mären Erzeugung von Menschen herausstellt, wie z. B. in Neu-Holland, da verfolge man diese 
und suche sie zur Evidenz zu erheben, aber man glaube doch nicht, dass die Zabl solcher 
verschiedener Urspünge sich jetzt noch bestimmen lasse. Wir wissen nicht, wie lange die 
Menschen auf der Erde gelebt haben, und noch viel weniger, welche Landverbindungen in 
den verschiedenen Gegenden bestanden, als das Menschengeschlecht sich zu verbreiten anling. 
Wie kônnten wir die Wanderungs-Geschichte finden, oder die Zahl der Heimathe? 
Ich fühle mich sehr wenig angezogen, über die Art, wie die Menschen sich ursprünglich 
verbreiteten, eine bestimmte und gegliederte Ueberzeugung mir auszubilden, und noch we- 
niger sie zu lebren, weil es mir scheint, dass es — bis jetzt wenigstens — ganz an sicherer 
Grundlage fehl. Eben weil ich wobhl nie an eine vollständige Erôrterung dieser Frage gehen 
werde, habe ich hier einen kleinen Streifzug in das Lager derjenigen mir erlaubt, welche viele 
nicht specifisch verschiedene Species von Menschen annehmen zu müssen glauben. 
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