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 les organes matériels des facultés qui caractérisent 

 l'humanité. 



On voit donc qu'il est possible , à l'aide de l'ana- 

 tomie et de la physiologie comparées, d'établir une 

 ligne de démarcation exacte entre la psycologie 

 humaine et celle des animaux les plus parfaits , de 

 l'orang-outang , par exemple. Ces derniers possèden t 

 évidemment quelques-unes des facultés départies 

 à l'espèce humaine , telles que l'amour de la pro- 

 géniture, l'attachement, la mémoire, la ruse, le 

 jugement même ; mais ils ne s'élèveront jamais aux 

 idées de cause et d'effet, de justice, d'âme, de di- 

 vinité , etc. , parce qu'ils sont privés des organes 

 auxquels le créateur a attribué la production de ces 

 idées sublimes; en conséquence, leurs actes intel- 

 lectuels, quelque compliqués qu'ils paraissent, se- 

 ront toujours dépourvus de toute moralité. 



Les métaphysiciens et les moralistes qui font dé- 

 pendre toutes les facultés uniquement du principe 

 immatériel, soutiennent que l'àme seule établit une 

 ligne de démarcation tranchée entre l'homme et les 

 animaux. Mais les physiologistes, pour lesquels il 

 est bien démontré que. l'àme , du moins dans ce 

 monde, ne peut , pour la manifestation dés facultés 

 intellectuelles, se passer de l'action des organes , 

 attribuent la différence qui existe entre les animaux 

 et l'homme et entre les hommes eux-mêmes, à la 

 variété de l'organisation cérébrale des uns et des 

 autres. 



