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tung zeigt die Thatsache des Erkennens, nicht aber ihren Ursprung, sie 

 zeigt, wenn sie getreu und vollständig ist, die geschehene Leistung, nicht 

 aber die Probleme des Erkennens und die Kräfte, denen in Zukunft ihre 

 Lösung gelingt. Durch psychologische Empirie kann die Philosophie 

 nicht ersetzt und nicht begründet werden, um so weniger als die Psy- 

 chologie ihren eigenen Grundbegriff, den der Seele, nicht ohne ein System 

 von Begriffen erklären kann , welches den der Seele überschreitet. Der 

 Empirismus lehrt eine exceptionelle und abergläubische Erfahrung, wenn 

 er meint, dass in der Beobachtung von Seelenvorgängen die allgemeinen 

 und nothwendigen Begriffe enthalten sind, in deren Untersuchung das 

 Wesen der Philosophie besteht. Die psychologische oder die innere Er- 

 fahrung ist wohl bekannter als jede andere, aber sie ist ebensowenig wie 

 diese ein im Voraus schon Erkanntes und besitzt daher kein Primat vor 

 der äusseren Erfahrung. 



Alle Erkenntniss hat freilich in der Seele, wiefern sie das Subjekt 

 des Erkennens ist, einen Grund, sie ist aber nicht allein darin begründet, 

 denn sie hat einen zweiten Grund in ihrem Objekte, wonach das Denken 

 im Erkennen sich richtet. Der psychologische Gesichtskreis für die Be- 

 gründung der Erkenntniss ist daher nicht nur zu eng, sondern auch ein- 

 seitig, da er nur ihre subjektive, nicht aber ihre objektive Bedeutung 

 richtig zu beurtheilen vermag, wesshalb auch alle derartige Untersuchun- 

 gen im Voraus in eine Zweifelsucht über die Realität und die Wahrheit 

 der menschlichen Erkenntniss verfallen. Aus der Seele allein kann die 

 Möglichkeit der Erkenntniss nicht begründet werden, da alle Erkenntniss 

 und Wissenschaft nicht nur eine Bedingung und Voraussetzung hat in 

 dem Subjekte, das erkennt, seinen Kräften und Funktionen, sondern auch 

 in dem Objekte, das erkannt wird, seiner Natur und Wirklichkeit, Die 

 Dinge können nicht ohne sie selbst erkannt werden. 



Die empirische Psychologie als Grundlegung der Philosophie kön- 

 nen wir daher nicht als eine richtige Wissenschaftsbildung ansehen. Sie 

 beschäftigt sich mit einem für ihren Standpunkt unlöslichen Probleme. 

 Sie ruht auf einer verkehrten Conversion und enthält eine Verwirrung aller 

 Begriffe. Psychologische Untersuchungen und Thatsachen des Bewusst- 

 seins giebt es in allen Wissenschaften, aber alle Wissenschaften sind dess- 

 halb nicht Bestandtheile einer universellen Psychologie. Dieser Psycho- 



