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Diese Bevorzugung der inneren Erfahrung findet sich nicht in der 

 alten Philosophie, wo die Psychologie zur Physik gerechnet wird, sie ge- 

 hört aber auch nicht zum Wesen der deutschen Philosophie seit Kant, 

 da auch nach Kant die innere Erfahrung hinsichtlich der Metaphysik kei- 

 nen Vorzug hat, und nach Fichte nicht nur zu aller äusseren Wahrneh- 

 mung ein Nicht-Ich, sondern auch zu aller inneren Wahrnehmung ein 

 Ich hinzugedacht wird, und also nicht dadurch direkt gegeben ist. 

 Noch viel weniger ist diese Bevorzugung bei Schelling und Hegel vor- 

 handen. Wo sie in der deutschen Philosophie seit Kant sich finden, ver- 

 mögen wir dies nur als einen Rückschritt zu einem vorkantischen Stand- 

 punkte anzusehen. 



Die dritte Form der Psychologie innerhalb der reinen Philosophie, 

 als Construktion der Geschichte des Bewusstseins gehört der deutschen 

 Philosophie seit Fichte eigenthümlich an. Sie findet sich ausserdem nicht, 

 weder in der alten, noch in der neueren Philosophie vor Kant. Bearbeitet 

 worden ist die Psychologie in dieser Form vornämlich, wie gesagt, innerhalb 

 der Schellingschen und der Hegeischen Schule. Die Schriften, welche die 

 Psychologie in dieser Form bearbeitet haben, sind sehr scharfsinnig kritisirt 

 und beurtheilt worden von dem Standpunkte der metaphysischen Psycholo- 

 gie. Indess die Kritik betrifft doch nur die Ausführung der Methode, welche 

 viele Mängel zeigt, aber nicht den Gedanken und die Idee, welcher die- 

 ser Form der Psychologie zu Grunde liegt. Ihre Durchführung mag un- 

 vollkommen, ungenügend und mangelhaft sein, sie ruht doch auf einem 

 nothwendigen Gedanken, und enhält eine Ergänzung der übrigen Formen 

 der Psychologie, indem sie zeigen will wie die Seele durch ihr eigenes 

 Leben ihren Zweck erreicht. Zwei Haupttheile wird die Psychologie ent- 

 halten müssen. In dem einen wird sie handeln von dem Vermögen der 

 Seele d. i. von den Grundformen ihrer einzelnen Thätigkeiten, welche da- 

 rin ihr Maass haben; in dem andern aber von dem Leben der Seele, in 

 welchem wirklich wird und verbunden miteinander sich entwickelt, was in 

 dem ersten Theile isolirt und abstrakt aufgefasst wird, denn die Vermö- 

 gen und Thätigkeiten der Seele sind nur Elemente eines Ganzen, welche 

 ausser dem Ganzen keine Existenz haben. Die Psychologie wird ihrer 

 Bestimmung nicht entsprechen, wenn sie nicht neben dem ersten auch 

 einen zweiten Theil hat, worin sie die Lebensgeschichte der Seele dar- 



