Über den Begriff der Psychologie. 75 



stellt, welche nur verstanden werden kann aus ihrem Zwecke. Und dies 

 ist, irre ich nicht, die Intension der Psychologie als Lehre von der Ge- 

 schichte des Bewusstseins abgeleitet aus dem Begriffe des Geistes. In ihr 

 selbst fliessen freilich beide Aufgaben der Psychologie in ihren beiden 

 Haupttheilen, welche wir unterschieden haben, in einander, sie wollte bei- 

 des auf einmal leisten. Allein das Neue, was diese Form der Psycholo- 

 gie enthält und wodurch sie eine Ergänzung bildet zu allen andern For- 

 men, die grade diesen zweiten Theil ignoriren, besteht in der Abhandlung 

 der Entwicklungsgeschichte des freien Geistes aus seiner Natur. 



Diese Form der Psychologie beweist aber doch auch wieder, dass 

 die Psychologie kein Theil der reinen Philosophie, sondern eine ange- 

 wandte Philosophie ist, indem sie nur die Begriffe der Ethik anwendet 

 für die Auffassung des Lebens und der Entwicklung der Seele, da sie 

 dasselbe aus dem Begriffe und der Bestimmung des Geistes ableitet, 

 welche nach Fichte wie nach Hegel in der Freiheit liegt, die Fichte als 

 persönliche Freiheit, Hegel als die allgemeine des Staates auffasst. Dar- 

 über kann man verschiedener Ansicht sein, ob die Freiheit der Begriff und 

 die Bestimmung des Geistes ist, nicht aber, dass die Psychologie in die- 

 ser Form nach dieser ethischen Auffassung auch die Geschichte des Be- 

 wusstseins konstruirt hat. Sie hat darin nur ihre eigene ethische Auffas- 

 sung innerhalb der Psychologie zur Anwendung gebracht, so dass auch 

 diese Form der Psychologie doch nur eine angewandte Philosophie enthält. 



Der Begriff einer angewandten Philosophie, wie er nach unse- 

 rer Auffassung für die Bearbeitung der Psychologie in Betracht kommt, 

 ist aber bedingt durch die Ansicht über die Stellung, welche die Philo- 

 sophie zu den einzelnen Wissenschaften der Erfahrung einnimmt, und wie 

 man über den Werth des empirischen und des philosophischen Wissens 

 urtheilt. Beides aber steht in naher Beziehung zu einander. 



Es sind zwei Auffassungen darüber möglich. Nach der einen Auffas- 

 sung nimmt man nur einen Gradunterschied an zwischen dem empirischen 

 und dem philosophischen Wissen, und betrachtet dieses als die höchste 

 Stufe in der Entwicklung des Wissens, die Empirie aber als den Anfang 

 und die niedrigste Stufe. Wenn man das Verhältniss in dieser Weise auf- 

 fasst, so ist keine angewandte Philosophie möglich. Denn man kann den 

 höheren Grad nicht auf den niederen anwenden, vielmehr muss dieser 



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