Die Reform der Logik. 143 



gen Systematik der Philosophie die Untersuchungen über den mensch- 

 lichen Verstand und die Kritik der reinen Vernunft gehören, denn diese 

 Systematik dient weder zur Auffassung, noch viel weniger aber zur Be- 

 urtheihing der neueren Philosophie. 



Der ehemaligen Systematik der Philosophie folgt Herbart. Er 

 zerlegt alle Erkenntniss in die genannten drei Elemente, und betrachtet 

 jedes Element isolirt für sich in einer besonderen Disciplin. Ihre Schei- 

 dung macht die Erkenntniss ihrer Verbindung und ihres Zusammenhan- 

 ges unmöglich. Auch seine Philosophie ist wie die Schellingsche und 

 die Hegeische ein wissentlicher Dogmatismus, nachdem durch Kant ein 

 für allemal erkannt worden ist, dass die Philosophie ihrem Begriffe nach 

 kritische Philosophie ist. Diese zerlegt die Erkenntniss in ihr Elemente 

 um ihren Zusammenhang zu verstehen und zu begreifen. Nicht durch 

 die Scheidung sondern durch die Verbindung der Elemente kann die 

 Konstitution der Körper, und ebenso das Wesen der Erkenntniss und der 

 Wissenschaft begreiflich werden. Die Zerlegung der Erkenntniss in ihre 

 Elemente ist das Mittel, ihre Verbindung' aber die Bedingung für die kri- 

 tische Philosophie. 



Die formale Logik und die dogmatische Metaphysik ruhen auf 

 derselben Trennung und Scheidung der Elemente des Erkennens, des 

 Seins vom Denken oder der Form von dem Gegenstande des Denkens. 

 Wenn diese Zerlegung nicht bloss eine willkürliche Operation des Den- 

 kens und ein unglücklicher Einfall sein soll, so kann ihre Notwendigkeit 

 und ihre Begründung nur aus einer Untersuchung über die Form und 

 den Gegenstand des Denkens zumal d. h. aus einer Verbindung von 

 Logik und Metaphysik entspringen. Ob eine solche Scheidung von Den- 

 ken und Sein, worauf die formale Logik und die dogmatische Metaphysik 

 sich gründen, grundlos oder berechtigt ist, können sie selber nicht be- 

 weisen, sie ist in beiden nur eine willkürliche Annahme. Niemand ver- 

 mag über die Verbindung und über die Scheidung von Denken und Sein 

 eine begründete Annahme zu machen als durch eine Verbindung von 

 Logik und Metaphysik. Ob Denken und Sein dasselbe sind oder nicht, 

 und wie sie verschieden sind, entweder so dass ihre Übereinstimmung 

 möglich oder unmöglich ist, kann nicht anders als durch eine Wissen- 



