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Wie die formale Logik den Begriff des Seins in ihren Denken ver- 

 tilgt und das Wort doch gebraucht, so hebt sie auch den Begriff des 

 Urtheils auf und substituirt dafür etwas, was sie auch ein Urtheil nennt, 

 es aber nicht ist, da darin der Begriff des Seins fehlt. Denn nach ihrer 

 Meinung ist das Urtheil nur eine Verbindung oder eine Scheidung zweier 

 Begriffe, ohne alle Entscheidung über das Sein und die Wirklichkeit des 

 darin Gedachten. Diese Aufhebung des Urtheils oder diese Zurückhaltung 

 von jeglichem wirklichen Urtheile ist der Skepticismus der formalen Logik 

 wozu sie verleitet. Ihr Skepticismus wird aber wie ihr Idealismus durch 

 die Metaphysik neben ihr, welche sie verehrt, wenn auch nicht aufgehoben 

 so doch eingeschränkt, durch den blinden Realismus und Dogmatismus 

 dieser Metaphysik. 



Die Annahme einer formalen und einer realen, einer logischen 

 und einer metaphysischen Wahrheit gehört der neueren Zeit an, der 

 Philosophie der neueuropäischen Völker, aber nicht der alten, da sowohl 

 Piaton als auch Aristoteles nur Eine Wahrheit, die metaplivsische, kennen. 

 In der formalen Logik liegt der erste Ursprung und Anlass des formalen 

 Idealismus, und in der dogmatischen Metaphysik der erste Anlass und 

 Ursprung der blinden Realismus in der neueren Philosophie. Beide gehen 

 neben einander her und sind nicht ohne einander. In dem formalen 

 Idealismus bleibt immer wenn auch in unendlicher Entfernung die ihn 

 begleitende Annahme eines blinden Seins; und in dem blinden Realismus 

 der dogmatischen Metaphysik ebenso ein ihn begleitender formaler Idealis- 

 mus. In den einzelnen Systemen der neueren Philosophie haben diese 

 Ansichten ihre besondere Begründung, allein ihr Auftreten in der Ge- 

 schichte der Philosophie der neueuropäischen Völker in und nach dem 

 Mittelalter hat einen allgemeinen Grund unabhängig von den einzelnen 

 Systemen in der allgemeinen Tradition der formalen Logik und der dog- 

 matischen Metaphysik seit ihrer Bildung in der mittelalterlichen Philoso- 

 phie. Beide sind Traditionen, welche das Denken beherrschen und oft 

 wider Wissen und Willen in der Bildung der besonderen Systeme der 

 Philosophie wirken. Das blinde Sein ist die Verneinnung von allem Den- 

 ken, ohne welche als dem Denken selbst anhaftend (das Nicht- Ich Fichtes 

 und das Nichts Hegels) der Idealismus nicht zu einem Systeme sich aus- 

 bilden kann. Die formale Wahrheit ist für sich ein Skepticismus, den 



