158 Harms: 



den sie erkennen wollen. Das Denken selber ist nicht möglich, wenn 

 nichts zum Denken gegeben ist. Alle Möglichkeit, sagt daher Kant, ist 

 in irgend etwas Wirklichen gegeben, entweder in demselben als eine Be- 

 stimmung oder durch dasselbe als eine Folge. (Kant, S. W. Ausgabe von 

 Rosenkranz I. S. 181, zweite Ausgabe von Hartenstein II. S. 123). Das 

 Wirkliche selbst ist der Grund der Möglichkeit, der Gegenstand der 

 Grund des Denkens, und nicht das Umgekehrte der formalen Logik fin- 

 det statt. 



An allen Dingen unterscheiden wir, dass sie sind und was sie sind, 

 beziehen aber doch beides auf einander wie ein Demonstrativum auf das 

 Relativum. Die Existenz der Dinge ist wie ihr Wesen, und ihr Wesen 

 wie ihre Existenz. Der Kranke, und der unlautere Charakter haben eine 

 zweifelhafte Existenz, der Gesunde, und der entschiedene Charakter lassen 

 sich nicht umstossen. 



Das Was- sein ist für sich das Mögliche als Inhalt der Begriffe, das 

 Dasssein das Wirkliche als Gegenstand der Anschauung. Der Inhalt der 

 Begriffe stammt aus der Anschauung, woraus der Begriff seinen Inhalt 

 selbst erwirbt. Was er denkt: das Mögliche, ist in dem Wirklichen oder 

 durch das Wirkliche gegeben. Dasselbe wird durch ein System von Be- 

 griffen, durch ihre Definition und Eintheilung bestimmt und ermessen. 

 Das Mögliche ist das, was wirklich sein kann, was nicht wirklich sein 

 kann ist unmöglich. Alles Mögliche, welches in einem Systeme von Be- 

 griffen gedacht wird, hat daher eine nothwendige Beziehung auf das Wirk- 

 liche. Es ist Inhalt oder Folge eines Wirklichen. 



Wird aber beides, Sein und Denken, das Dass- und das Was-Sein, 

 das Wirkliche- und das Mögliche-Sein, nicht bloss von einander unter- 

 schieden, sondern von einander geschieden und getrennt, so erhalten wir 

 Begriffe, womit wir im Erkennen nicht mehr operiren können. Auf der 

 einen Seite ein Sein ohne alle Beziehung auf ein Denken, ohne ein Was, 

 ein Wirkliches ohne einen denkbaren Inhalt, und auf der andern Seite 

 ein Denken ohne alle Beziehung auf das Sein, ein Was ohne ein Sein, einen 

 Inhalt des Vorstellens und des Denkens, von dem es zweifelhaft ist, ob 

 derselbe wirklich sein kann oder nicht. Dieser Inhalt des Denkens, von 

 dem es zweifelhaft ist, ob er wirklich sein kann oder nicht, ist das s. g. 

 logische Mögliche. Allein es ist dies kein Inhalt definitiver Begriffe, 



