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wissenschaftlicher Leitimg- in jener Provinz fehlen freilich noch bei Läufer 

 und sind unseres Wissens auch sonst nicht veröffentlicht worden. Mögen 

 solche Ausgrabungen, wenn je sie Europäern möglich werden, unser Wissen 

 auch noch bereichern und die Verwendung derartiger Totentöpfereien für 

 eine längere Zeit als die Han-Zeit nachweisen, die Hauptsache, daß wii' es 

 bei derartigen Grabfunden mit Kulturdenkmälern von 1500 bis •JOOOjähiigem 

 Alter zu tun haben, wird dadurch schwerlich erschüttert werden. 



Höchst mannigfaltig sind die Formen der in den Gräbern der Han- 

 Zeit aufgefundenen Gefäße. Zu den großen und kleinen Vasen, die als 

 Blumengefäße, und den kleinen dreifüßigen Töpfen, die als Eäuchergefäße 

 ihre Gegenstücke in den Bronzen finden, gesellen sich zahlreiche kleine 

 Nachbildungen von Gegenständen der Haus- und Landwirtschaft, die in 

 ihrer Gesamtheit uns das Leben jener alten Zeiten plastisch zur Anschauung 

 bringen. Der walzenförmige, mit Ziegeln gedeckte Kornspeicher, die Hand- 

 mühle zum Mahlen des Getreides, der Ziehbrunnen mit seinen Eimern, das 

 Haus mit der Herdanlage, den Kochgefäßen und allerlei Geräten, Urinier- 

 gefäße von seltsamer, bis auf unsere Zeit bewahrter Schlauchform, Vieh- 

 ställe mit Schafen oder Schweinen, auch figürliche Darstellungen begegnen 

 uns. Eines der merkwürdigsten Gefäße hat die Gestalt eines dreifüßigen 

 niedrigen Topfes von Walzenform mit einem hohen schweren Deckel in 

 Form eines mehrgipfeligen Berges. Diese auch in Bronze- und Nephrit- 

 Skulptui-en nachgewiesene Form wird zurückgeführt auf eine Überlieferung 

 aus der Zeit des Kaisers Huang-ti (221—210 v. Chr.). Damals hatte sich 

 zuerst die Kunde verbreitet von den drei Inseln der Seligen, auf denen 

 das Lebenselixier wachse, alle Vögel und Vierfüßer weiß seien, die Paläste 

 und Tore von Gold und Silber. Diese Inseln aufzufinden, wurde durch 

 Expeditionen versucht. Unter dem Han-Kaiser Wu (140—85 v. Chr.) 

 wurden nochmals Expeditionen unternommen, an deren einer der Kaiser 

 selbst teilnahm — ohne daß er oder seine Abgesandten das gelobte Land 

 erreichten. In einem künstlichen See seines Palastes wurde eine Nach- 

 bildung der Inseln der Seligen hergerichtet. Aus vielen Quellen, auch 

 der jüngeren Literatur, ergibt sich, daß jene Inseln, auf denen man ver- 

 mutete, was der Stein der Weisen den Alchymisten des europäischen 

 Mittelalters bieten sollte, die Phantasie der chinesischen Dichter, Philo- 

 sophen und Künstler der Han-Zeit lebhaft beschäftigten. Von China aus 

 sind die märchenhaften Vorstellungen von den Inseln der Seligen auch 

 in den Motivenvorrat der jai)anisclien Kunst übergegangen. Zu keiner 

 Zeit war diese Sehnsucht nach einem Land und Leben ewiger Glück- 

 seligkeit stärker ausgeprägt als in der Han-Periode. und Laufer findet 

 einen greifbaren Ausdruck dieser Stimmung in den ,.hill-jars", die als 

 Deckel den Inselberg P'eng lai darstellen und dem Toten in das Grab 

 mitgegeben wurden, als sinnbildlicher Ausdruck der Hoffnung, er möge 



