aus der Zeit des deutschen Heidenthums. 23 
Zuthaten mangeln ihnen ganz, wodurch die jüngeren Formeln jenen practi- 
schen Gebrauch, der von ihnen gemacht werden soll, einleiten. Eben 
darum dürfen sie nun auch als wirkliche Überreste heidnischer Poesie, de- 
nen solch eine spätere Anwendung an sich fremd war, betrachtet werden. 
Unter diesem Gesichtspunct sind sie von hohem Werth und geeignet, 
uns über das allgemeine Verhältnis der deutschen zur nordischen Mythologie 
Licht zu geben. Hierauf soll sich der Schlufs meiner Betrachtungen er- 
strecken. 
Wer nachgedacht hat über das Verhältnis der nordischen Sprache zu 
der deutschen wird auch von den verschwisterten Sagen und Mythen beider 
Aste eines und desselben Volks eine richtige Vorstellung fassen. Die altnor- 
dische Sprache ist in zahlreichen Denkmälern rein erhalten worden, doch 
nicht aus der ältesten Zeit. Seit uns in sparsamer fliefsenden, aber früheren 
Quellen die Reste gothischer, althochdeutscher und angelsächsischer Sprache 
genauer kund geworden sind, dürfen wir diesen neben entschiedner Ver- 
wandtschaft auch noch ihre volle im einzelnen bevorzugte Eigenthümlichkeit 
zugestehn. Alle Mundarten gehen zusammen, aber nicht in einander auf. 
Für Religion und Volksglauben, die mit der Sprache innig verwoben 
sind, wird genau dasselbe gelten. Die altnordische Mythologie, als die 
vollständigst erhaltne, hat zwar in der Hauptsache den Ton anzugeben, aber 
keinen Anspruch darauf, ‘es überall zu thun. Die der Friesen, Franken, 
Sachsen, Thüringer und jedes andern Stamms war durch Besonderheiten 
ausgezeichnet, auf deren Spur wir jetzt erst recht zu achten anfangen. So 
weils die sächsische Überlieferung von Sahsnöt und andern Wödaningen, die 
dem Norden fremd geblieben sind. Kaum öffnet uns das kleine Lied von 
Balders Fohlen noch einen Blick in den zugezognen altheidnischen Himmel, 
alsogleich erscheinen zwei jenem Norden wieder unbewuste Götternamen, 
Phol und Sinthgund. Welch grofse Fülle von Namen wie Dichtungen mag 
z.B. den Gothen eigen gewesen sein, deren Sprache in Cultusausdrücken 
noch offenbar zu der altnordischen sich hinneigt. Auf einen Mythus von 
Balder sind wir gestofsen, dessen altnordische Quellen sämtlich geschweigen, 
dem man dennoch uralte Allgemeinheit zutrauen darf, wie sie jene neunordi- 
sche Beschwörungsformel aufser Zweifel setzt. Dieser einfach dargestellten 
Fabel tiefern Sinn zu leihen kostet keine Anstrengung. Sobald des Sonnen- 
gottes Rofs erlahmt und er seinen Umlauf zu unterbrechen genöthigt ist, lauft 
