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wahrscheinlich gemacht hat (Münter 2, 12-17; die hierhergehörigen Schrif- 
ten in der Anm. 40. vgl. O. Müller Archäologie $.213,3), darauf kommt es 
hier nicht an: uns genügt zu wilsen dafs schon zu Zeiten Constantin des Gro- 
fsen die Gruppe als Christus mit der geheilten Frau gedeutetwurde. Ein sol- 
ches Erzbild konnte man schwerlich als ein nicht von Menschenhänden ver- 
fertigtes Werk betrachten: wie gelang es aber dem Künstler was über mensch- 
liche Kräfte gieng aufzufafsen? Liefs man den übernatürlichen Abdruck des 
Antlitzes auf die Leinwand vorausgehen, so war ein Vorbild gegeben, das Bild 
von Erz gerechtfertigt, und die damit verknüpfte Sage ergänzt. Erst am Ende 
des 15‘ Jahrh. wollte man das Haus jener Frau auch in Jerusalem entdeckt 
haben; s. Acta sanctor. p. 454. 
Ihren Namen kennen die Evangelisten so wenig als die Kirchenväter 
des 4“" und 5" Jahrhunderts, erst in dem Evangelium des Nikodemus (cap. 7) 
und bei Joannes Malala (chronogr. p. 237. 239. ed. Dindorf‘) wird sie Be- 
govizn, Begvizn genannt, die beide jedoch nichts von dem Tuch mit dem Bild- 
nis wifsen. Die Vermutung ist daher erlaubt, dafs die Veronicasage dorther 
den Namen entlehnt habe. Veronica ist buchstäblich Begovinn; die leichte Ver- 
tauschung des B mit Y macht keine Schwierigkeit (vgl. Reiske 66.67); auch 
wird hernach einer Urkunde vom Jahr 1011 Erwähnung geschehen, in wel- 
cher Beronica geschrieben ist. Eine andere durch Mabillon und Papebroek 
(Thilo codex apocryphus N. T. 561.562) aufgebrachte Vermuthung, die Fero- 
nica aus den zwei Wörtern vera icon mit Umstellung der Buchstaben erklärt, 
hat etwas ansprechendes, zumal das Bild selbst Y’eronica genannt wurde: allein 
sie ist erkünstelt, und setzt ein Festhalten der absichtlichen Erdichtung voraus, 
das mir dem Geist jener Zeit nicht zu entsprechen scheint. 
Die bisher berührten Dichtungen wifsen nur von einem schmerzfreien, 
in überirdischer Schönheit leuchtendem Antlitz, allein später begegnen wir 
einer abweichenden Erzählung der Legende, wonach Christi Bild unter ganz 
verschiedenen Umständen dem Tuch der Veronica eingedrückt wird, und jene 
göttliche Ruhe im Antlitz nicht mehr angemefsen scheint. Diese Umbildung 
ist um so merkwürdiger, als sie gerade von der römischen Kirche gegenwärtig 
anerkannt wird, während früherhin die andere, und auch von einem geistlichen 
Dichter, wie Wernher vom Niederrhein, angenommen war. Jacob Pamelius 
(+ 1587. vgl. Reiske63) und die Acta sanctorum nämlich erzählen folgender- 
gestalt. Als der Heiland auf dem Weg zum Tode das Kreuz trug, reichte ihm 
