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Zeit dort noch vorhanden war. Damit hört die Vervielfältigung nicht auf. 
Constantin erzählt ferner von einer künstlichen Nachahmung, womit Edessa 
den persischen König Chosroes teuschte, der das Urbild zur Heilung seiner 
besefsenen Tochter verlangte. Constantin glaubt dafs ein zweites, das vor- 
handen war, auf ähnliche Weise entstanden sei, und bemerkt dafs die Römer 
(Griechen) sich alle drei hätten ausliefern lafsen, um das rechte herauszuneh- 
men. Überhaupt gab es mehrere Erzählungen von der Art, wie die Griechen 
zu dem Besitz des Bildes gelangten, die Reiske 52.53 zusammenstellt. Als 
das Urbild sich zu Constantinopel befand, ward der weitere Abdruck fort- 
gesetzt. Gretser (cap. 6) bringt wenigstens ein Zeugnis bei, wonach unter 
Constantin, auf die Bitte eines heiligen Mannes, eine gleich grofse Leinewand 
über das Urbild gelegt ward, auf welcher das Bildnis Christi in gröfster Voll- 
kommenbheit erschien, freilich nur für diesen allein sichtbar. 
Das Bild des Abgarus mufs, wenigstens in Nachahmungen, nach Rom 
gekommen sein. Joh. Horat. Scoglius, der in der Mitte des siebzehnten 
Jahrhunderts eine Kirchengeschichte schrieb, berichtet dafs es sich dort in 
der Kirche des heiligen Silvester befunden habe und verehrt worden sei. Er 
nimmt an dafs es von Constantinopel dorthin sei gebracht worden, kennt aber 
weder Zeit noch nähere Umstände der Versetzung (Reiske 27.33). Endlich 
behauptete auch Genua sich in den Besitz desselben zu befinden, wie Hieron. 
Xaverius (+ 1617) und Chifflet (} 1660) sagen (vgl. Reiske 53). Das Dasein 
des Bildes zu Rom leidet keinen Zweifel, ich kenne mehrere alte Nachbil- 
dungen davon. Die vorzüglichste darunter besafs Clemens Brentano: von 
dieser ist eine weitere, sorgfältige Abbildung in meinen Händen, die ich in 
einem zwar verkleinerten aber wohl gelungen, farbigen Steindruck dieser Ab- 
handlung beilege. Es ist ein edles Gesicht mit freier hoher Stirne, hellblik- 
kenden Augen, übernatürlich langer und gerader Nase, gescheitelten Haa- 
ren und einem nicht langen, aber starken und dunklen, etwas röthlichen, ge- 
spaltenen Bart; keine Spur von Schmerz darin, im Gegentheil völlige Ruhe 
und Klarheit, und eine von allem portraitartigen entfernte, leidenschaftlose, 
ideale Schönheit. Man kann nicht anders sagen als dafs es einen grofsartigen 
Eindruck von Hoheit und Reinheit hinterläfst. Der ganze Kopf, den Bart, 
so weit er über das Kinn geht (denn von dem Hals ist nichts sichtbar), aus- 
genommen, wird von kurzen zarten Lichtstrahlen eingefafst, während drei 
goldene, aus Zierrathen gebildete Kreuzflammen über dem Kopf und auf bei- 
