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ses Bild tritt erst zweihundert Jahre später bei Euagrius hinzu; vielleicht 
stand die Sage von seiner Entstehung ursprünglich in keiner Verbindung mit 
der Errettung aus einer unheilbaren Krankheit, denn bei Johann von Damas- 
eus im achten Jahrhundert ist von dieser nicht die Rede, sondern Abgarus 
fühlt nur Sehnsucht das Bild zu besitzen. Im zehnten Jahrhundert bei Con- 
stantinus Porphyrogenneta wird aber die Heilung des kranken Königs mit dem 
übernatürlichen Bild genau verknüpft. Mit dem achten Jahrhundert begin- 
nen die Zeugnisse von dem Dasein der Veronicasage. Sie ist nichts als die in 
andere Verhältnisse übertragene Abgarussage. Nicht blofs der Grundge- 
danke auch alle einzelnen Züge, selbst in ihren Abweichungen, sind beiden 
gemeinschaftlich: eine unheilbare Krankheit, die bei dem Anblick des Bildes 
Christi verschwindet: ein blofs aus sehnsüchtiger Liebe entsprungenes Ver- 
langen nach diesem Bilde, das der Heiland erfüllt indem er sein Antlitz in 
ein Kleid, in eine Malerleinewand abdrückt, oder indem er das Angesicht 
wäscht, und in der zum Abtrocknen dargereichten Zwehle seine Gesichtszüge 
zurückläfst. Oder endlich drückt er auf dem Weg zu dem Kreuzestod sein 
Bild auf das Tuch, mit dem er sich das Antlitz abwischt. Der König von 
Edessa wollte die Juden, um Christi Tod an ihnen zu rächen, bekriegen und 
vernichten: Vespasianus führt die Rache aus. Die Abgarussage gehört der 
griechischen Kirche an, die Veronicasage der lateinischen. Jene war ver- 
breiteter, und hatte gröfsere Wirkungen: sie ist nicht blofs in sich zusammen- 
hängender, sondern sie ist auch frei von chronologischen und historischen 
Verstöfsen; auch darin zeigt sie sich als die ältere. Diese verdankt, wie ich 
glaube, ihre Entstehung dem Streben der Kirche zu Rom den Vorzug zu ver- 
schaffen. Deshalb mufste Veronica das Bild schon zur Zeit des Tiberius nach 
Rom gebracht haben, während das Abgarusbild erst in der Mitte des zehnten 
Jahrhunderts nach Constantinopel gekommen war. 
Ist es mir gelungen, auf diese Weise die ursprünglichen Bestandtheile 
der Sage zu unterscheiden, und die aus ihrer Verknüpfung hervorgegangenen 
Erweiterungen und Verwirrungen Schritt vor Schritt zu verfolgen, so müfsen 
wir uns jetzt nach Christusbildern umsehen, die älter sind als das Zeug- 
nis des Euagrius. Ich kann mich für diesen Zeitraum auf die Forschungen 
in den oben angefährten Schriften von Jablonsky, Sickler und Münter stützen, 
auf die ich verweise, wenn man Citate und nähere Ausführung von dem sucht, 
was ich für meinen Zweck blofs berühren werde. 
