Die Sage vom Ursprung der Christusbilder. 161 
Brauen allerdings auf den alten Bildern. Er legt ihm einen gelblichen, nicht 
weit herabhängenden Bart bei (rmv ev ro rare roÜ mwyuves EavInv wa 
Eis, zul cn eis moAu zaSenevyv); ich möchte lieber “einen röthlichen Bart’ 
übersetzen, wie er in dem Brief des Lentulus beschrieben wird, und in den 
meisten Abgarusbildern wirklich vorkommt. Den schwarzen Bart, den Jo- 
hannes von Damascus annimmt, finde ich noch in dem lateinischen Gedicht 
von Veronica (oben S. 129) angegeben, und in der Helmstädter Urkunde 
(oben S. 140) abgebildet. Nicephorus sagt das Haupthaar sei lang gewesen, 
weil kein Scheermefser darüber gekommen sei, auch keine menschliche Hand 
aufser der Hand seiner Mutter während der Kindheit. Sein Gesicht sei nicht 
rund gewesen, sondern, wie bei seiner Mutter, länglich und sanft geröthet, 
aber die Farbe wird, in Übereinstimmung mit Johann von Damascus, ‘gelb- 
braun wie das Waizenkorn’ genannt. Sein Ausdruck erhaben, sinnig, voll 
Sanftmut und grofser Ruhe. 
Diese Beschreibungen treffen in allen wesentlichen Punkten mit dem 
noch erhaltenen, oben (S. 150) näher beschriebenen Bild der Abgarussage 
zusammen. Dies ist der durch das ganze Mittelalter, bei gewifs niemals 
völlig unterbrochener Kunstübung, festgehaltene byzantinische Typus in sei- 
ner schönsten Ausbildung, in dem, wie es mir scheint, das Orientalische noch 
8 
sichtbar ist. Er weist auf die ältesten, vorhin angeführten Denkmäler bis in das 
fünfte Jahrhundert zurück, und nur in der Darstellung auf dem alten Gefäfs 
von Elfenbein finde ich keinen Zusammenhang damit. Zu Anfang des achten 
Jahrhunderts gab es viele von Menschenhänden gemachte Nachahmungen 
des Bildes zu Edessa, deren Pabst Gregor I. in dem Brief an Leo den 
Isaurier gedenkt (s. Gretser cap.5); nicht wenige mögen in dem Bildersturm 
des achten und neunten Jahrhunderts untergegangen sein. 
Wir sind dem Typus bis zum zehnten Jahrhundert gefolgt, ich will 
jetzt die Kunstwerke der nächsten Zeit betrachten, in welchen er noch fort- 
dauert, bis wir zu dem Punct gelangen, wo er zu erlöschen beginnt. In einem 
Bilde des Gekreuzigten, das sich in der Dreifaltigkeitskirche zu Florenz befin- 
det, und schon im Jahr 1003 vorhanden war, kann ich ihn nur voraussetzen, 
nicht nachweisen, da es an einer Nachbildung fehlt; Richa (notizie istoriche 
delle chiese fiorentine 3, 471) spricht davon. Der Heiland trägt auf dem 
Haupt ein vergoldetes Diadem mit dem Worte LUX. Ausgezeichnet scheint 
mir ein Gemälde im Dom zu Sarzana, dessen Rosini (2', 288) gedenkt, und das 
Philos.-histor. Kl. 1842. X 
