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Mehrere Votiv- und Gräberplatten attischer Kunst und Darstellung 
(Taf. II, 3-6) führen ein Minervenbild uns vor Augen, welches bei aufge- 
stütztem Speer, dem Olbaum benachbart und von der Burgschlange beglei- 
tet, das Dankopfer siegreicher Kämpfer empfängt. Auf einem Relief ganz 
ähnlicher Art (Taf. II, 6) findet auch wohl die Fütterung jener Schlange 
durch eine Siegesgöttin sich dargestellt, und dieser Umstand, welcher der 
Schlangenpflege im Poliastempel entspricht, hat zu scheinbarem Beweise ge- 
dient, dafs in dergleichen Idolen nur eben die Polias gemeint sein könne. 
Dieser Beweis ist jedoch nicht genügend. Die Schlange, die Phidias neben 
der Parthenos bildete, liefs sich auch neben dem Bild dieser Göttin, so gut 
als neben dem Bild der Polias, gepflegt und gefüttert denken; ohne diese 
Freiheit einzuräumen, müfsten auch die Bildungen einer Heilgöttin Minerva, 
welche dem ihr gefälligen Thier eigenhändig zu trinken reicht, müfste na- 
mentlich die Minerva des barberinischen Kandelabers (Taf. V, 7) noch im- 
mer mit Visconti eine Polias heifsen, so wenig ihre gefällige Bewegung den 
Begriffen entspricht, die über Schnitzbilder der alten dädalischen Art uns 
kunstgeschichtlich gegeben sind. So bleibt es denn ungleich wahrscheinli- 
cher, im Idol jener vielbesprochenen Reliefs statt der auch von ©. Müller 
in ihnen erkannten und festgehaltenen Polias die Parthenos zu erkennen: 
sei es in jener älteren Tempelbildung, deren ursprünglicher Typus in gewis- 
sen Hauptzügen von Phidias ohne Zweifel befolgt ward, oder auch als flüch- 
tiges Abbild jener berühmtesten Statue von Phidias Hand, in deren geräu- 
miger Umgebung Opfer und Weihgeschenke bis in die späteste Zeit ihre 
Stelle fanden. 
III. Athena Nike. 
Die athenischen Kultusbilder Minervens beschränken sich aber nicht 
blofs auf jene beiden berühmtesten; selbst aus dem Bereich der Akropolis 
ist ihnen noch ein drittes hinzuzufügen. Hiemit meinen wir nicht die Pro- 
machos; denn dies kolossale Erzbild von Phidias Hand, dessen wehrhafte 
aber ruhige Haltung durch einen Münztypus (Taf. IV, 1) entschieden ist, 
scheint ohne besondere Heiligkeit seiner Stätte und Geltung nur ein Votiv- 
bild zur Erinnerung an den marathonischen Sieg gewesen zu sein, aus dessen 
Beute es hervorging. Wohl aber macht Anspruch auf eine sehr erhebliche 
