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Wie nun aus der Einheit des Götterbegriffs, durch das Bedürfnifs ver- 
ständlicher Auffassung hervorgerufen, verschiedne Minervenidole, ein fried- 
liches und ein streitbares, sich von einander zu sondern pflegten, gab auch 
das Palladienbild einer neuen, nicht nur in bildlicher Form sondern sogar 
im Mythos nachweislichen, Sonderung Raum, welche das innerste Wesen 
der streitbarsten Gottheit anschaulich zu machen bestimmt war. In den Sa- 
gen vom Raub des troischen Palladiums erscheint dies Idol hie und da als 
ein zwiefaches (2°), und andere Spuren bestätigen die Annahme zweier Palla- 
dien (?7). Diese Doppelzahl ist man zunächst geneigt einem Priesterbetrug 
beizumessen, der über das echte Palladium täuschen wollte; eine Erklärung, 
die ihre Gültigkeit haben kann, ohne die Thatsache aufzuheben, dafs ein 
zwiefaches Palladium als hieratische Form des Kultus bestand. Eine solche 
Form aber entsprach dem mannigfach ausgebildeten Mythos von einem Ge- 
genbilde der Göttin, in dessen Bekämpfung ihr göttliches Wesen seine Vol- 
lendung erhielt. Die Grundidee dieses Mythos kehrt, verschieden benannt, 
im Tod des Giganten Pallas und in der tritonischen Schwester Minervens, 
im argivischen Mythos der Gorgo, im altattischen der von Pallas getödteten 
gleichnamigen Schwester, im böotischen der Pallasschwester Iodama (°) wie- 
der — sämmtlich Gestalten, .die ihrem Wesen nach sowohl einander als der 
sie bekämpfenden Göttin identisch sind. Nichts anderes ist in ihnen ausge- 
sprochen als die Idee einer innern Tödtung und Wiedergeburt, aus welcher 
das Wesen der Gottheit geläutert und siegreich hervorgeht. Die Göttin, die 
ihres Gegenbilds dem Mythos zufolge sich entäufsert hat, mit diesem Gegen- 
bild im Tempeldienst noch vereint zu sehn, ist für uns nicht befremdlicher 
als die Verehrung zweier Dioskuren von denen der eine starb, dreier Kabi- 
ren von denen der eine durch Bruderhand fiel, oder der Zwillinge Roms von 
denen der eine den andern erschlug. In gleichem Sinn und Verhältnifs wird 
uns der Tod der mächtigsten Götter berichtet: Dionysos der Semele Sohn 
kommt ans Licht, nachdem der anfängliche Dionysos von den Titanen zer- 
fleischt war, und selbst die Geschlechtsregister von Hellas sind an Analogien 
(°°) Ptol. Heph. cap. 3. Millingen Uned. mon. I, 28. Thonrelief im Königl. Museum, 
schon von Müller bemerkt (Handb. S. 658). Vgl. dessen Abh. Pallas S. 52. 
() Von mehreren spricht auch Dionys I. 68. 
(°°) Creuzer Symbolik D, 12 ff. Völker Iapetiden. S. 214 ff. 
