über den Doppelsinn des Wortes Schamane. 465 
Dagegen ist Scha-men für Budd’a-Priester, als wär’ es den Mandju’s ob 
seiner grofsen Ähnlichkeit mit ihrem Saman anstöfsig, ganz weggelassen. 
Man erfährt im Buleku-Bitche noch, dafs der Saman am Kranken- 
bette (als Zauber-Medicus) viel zu thun hat, und dafs es männliche und 
weibliche Samesa giebt. Der Schamanismus hat in seinem Vaterlande keine 
Tempel und seine Gebräuche pflanzen sich seit undenklicher Zeit nur durch 
Tradition fort. Man weifs schon lange, dafs die Mandju’s diesen ihren Na- 
tional-Cultus bei der Eroberung mit nach China brachten; dort schien er 
aber längst nicht mehr zu existiren. Erst durch den russischen Mönch Hy- 
acinth Bitschurinskji erhalten wir ausführliche und befriedigende Kunde 
darüber, dafs dieser Cultus ihrer Vorfahren nicht blofs bei den gemeinen 
Mandju in Pe-king, 
neben der chinesischen Reichsreligion fortbesteht, und dafs man demsel- 
sondern am Hofe, in der Familie der Mandju-Kaiser, 
ben sogar eine Art von Tempeln errichtet hat, in welchen permanente Prie- 
ster oder vielmehr Priesterinnen nach einer im Jahre 1747 zu Pe-king 
gedruckten Agende ihre Functionen verrichten. 
Das Werk, worin Pater Bitschurinskji diese, wenn wir nicht irren, für 
Europa ganz neuen Data mittheilt, ist eine Sammlung von Abhandlungen über 
den politischen, häuslichen, litterarischen und religiösen Zustand der Chine- 
sen, betitelt: Rumaii, ero »xume.u, npaBbI, 06sIyail, npocrbimenie (Pe- 
tersburg 1840), in welcher überhaupt manches neu und selbständig Beobach- 
tete enthalten ist. Aus der Relation des Paters lernen wir zwei Proben von 
der Staatsklugheit der Mandju-Kaiser kennen: einerseits wollten sie ein re- 
ligiöses Element fortpflanzen, das, im Verein mit der Verschiedenheit der 
Sprache und in gewissem Sinn auch der Lebensweise (denn die Mandju sind 
der eigentliche Wehrstand in China), ein Palladium für die Nationalität ihres 
Stammvolkes bildete; während sie andererseits dieses religiöse Element — den 
Schamanismus — dem chinesischen Interesse und selbst dem unter der Masse 
ihrer Unterthanen vorherrschenden Budd’a-Glauben so weit anpafsten, als 
es unbeschadet seiner Eigenthümlichkeit geschehen konnte. Aber noch un- 
abhängig von den Wirkungen dieses Assimilations-Systemes hat der Schama- 
nismus in Pe-king, wenn man ihn mit dem der rohen Nomaden Hoch- und 
Nordasiens vergleicht, weit edlere und sogar hofmännische Formen erhalten 
müssen. Betrachten wir ihn zuerst von seiner Aufsenseite. 
Philos.- histor. Kl. 1842. Nnn 
