über den Doppelsinn des Wortes Schamane. 467 
Der tungusische Schamanismus erkennt eine höchste weltbeherr- 
schende Macht, die vermuthlich unpersönlich gedacht wird, wie der Himmel 
(Tiien) bei den Chinesen, und eine kleine Anzahl mächtiger Geister oder 
Ongot. Dieses Wort finde ich nicht bei den Mandju’s, wohl aber in Schmidts 
mongolischem Wörterbuche, wo es übrigens ganz isolirt steht, und durch 
Götzen oder Fetische der Schamanen erklärt wird. Seine Pluralen- 
dung eignet es mehr der mongolischen als der Mandju-Sprache; auch be- 
merkt Herr A. Erman in seiner Reise um die Erde (B. 2, S. 197), dafs die 
Zauberer der heidnischen Burjat (d.i. der Mongolen in Daurien) sich rüh- 
men, „besser als andere Menschen mit gewissen schadenfrohen Geistern 
umgehen zu können, die sie Ongot betiteln.”” Das Wort ist jedenfalls hoch- 
asiatischen Ursprungs: ich halte seinen vornehmsten Bestandtheil ong für 
identisch mit der türkischen Wurzel ang (an), die uns z.B. in den Verben 
65T erinnern, und RT in den Geist fassen, verstehen, entgegen- 
tritt: sonach hiefse Ong s. v.a. Geist, reine Intelligenz. — Pater Hya- 
cinth führt dreizehn Ongot auf: zehn derselben haben tungusische Na- 
men, z.B. Achun-njansi, Antschun-ajara, Muri- Muricha u.s.w.; die 
drei Übrigen aber sind Ausländer, namentlich: Kuan-ti, ein canonisirter 
chinesischer Heros aus dem Zeitalter der Dynastie Han; Säkyamuni, der 
vollendete Budd’a dieser Weltperiode, und Bodisatwa. Da die Budd’isten 
unter Bodisatwa jedes Wesen verstehen, das nach vielen Läuterungs -Perio- 
den der höchsten Erkenntnifs theilhaft geworden und Weltregierer sein kann, 
ohne jedoch die vollendete Budd’a-Würde schon erreicht zu haben, und da 
man sich eine grofse Anzahl dieser höheren Wesen denkt: so ist wohl Eines 
gemeint, das in besonderer Verehrung steht, vielleicht Mandjusri, als dessen 
Verkörperungen die Kaiser China’s von den Tibetern und Mongolen ver- 
ehrt werden. 
Durch Aufnahme der drei letztgenannten Intelligenzen unter ihre 
nationalen Ongot haben die Mandju also den Chinesen und ihren budd’isti- 
schen Unterthanen sich gefällig bewiesen. Mit dieser Gefälligkeit ist aber 
hinsichtlich des Budd’ismus auch wieder eine Verhöhnung, ja die bitterste 
Ironie verbunden, denn erstens: sieht der Budd’ist hier seine über den Him- 
mel selbst unberechenbar erhaben gedachten Intelligenzen dem Himmel sub- 
ordinirt und mit den tungusischen Ongoz, denen er in seinem Pantheon eine 
sehr niedrige Stelle angewiesen hätte, auf eine Bank gesetzt; sodann mufs 
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