er Khan des. neeschen Buddhismus. 
unseren anlagen machen!). Es heisst weiter: "Wenn der mensch 
z ehe lernt, so wendet sich seine natur zum schlechten‘. Dann wird 
dieser gedanke mit allerlei variationen wiederholt, z. b. “Wer als kind 
nicht fleissig ist, was kann der im alter treiben ?' “Die seidenraupe spinnt 
'seide, die biene bereitet honig; der mensch ist aufs lernen angewiesen: 
unterlässt er dieses, so bedeutet er weniger als ein tier‘. Historisch be- 
rühmt gewordene kinder von früh entwickelten anlagen oder erfolgreicher 
 ausdauer unter den ungünstigsten verhältnissen werden als muster hin- 
gestellt. Die belehrungen selbst beschränken sich, ausser einer skizze 
‚der hauptbegebenheiten Chinas und anführung der dem statsdiener wich- 
tigsten canonischen und geschichtswerke, auf dasjenige was physisch und 
moralisch an bestimmte zahlen gebunden ist. Die fünf cardinaltugen- 
den sind vermöge seltsamer logik zwischen den fünf grundstoffen und 
den sechs getreidearten verzeichnet, die drei pietätsverhältnisse (des 
 untertans zum fürsten, des weibes zum manne und des kindes zu den 
eltern) zwischen den dreierlei himmelslichtern und vier jahreszeiten, 
die drei gewalten (himmel, erde, mensch) zwischen den vornehmsten 
- zahlwörtern und den himmelslichtern. Glänzende irdische aussichten 
eröffnet der verfasser den fleissigen schülern am schlusse seines büch- 
 leins. Da heisst es: "Lern in der jugend und handle im alter der reife: 
so wirkst du nach oben segensreich auf den fürsten, nach unten auf das 
_ volk; du erwirbst einen ruhm der auf deine eltern zurückstralt, und zur 
Ecwelt sich fortpflanzt'. 
RR Die irdische leiter der statswürden bis zum ersten minister und 
_ ermahner*des fürsten hat für den wahrhaft national d. h. irdisch ge- 
len Chinesen denselben wert wie die himmelsleiter sittlicher verklä- 
_ rung bis zur seligen "auswehung’ für den buddhistisch d. h. überir- 
- dısch gesinnten. Kein wunder also wenn buddhistische volksbücher das 
1) Dass nicht jeder chinesische denker dieser meinung ist, erfährt man aus meinem 
“Entwurf einer beschreibung der chinesischen litteratur’ (1854, s. 339). Wer von dem 
genannten werke (es findet sich in dem bande philologischer abhandlungen der akademie 
‘om jahre 1853, s. 295—418) gebrauch machen will, den bitte ich folgenden irrtum zu 
esen und bedeutet nicht “leicht verständlich’ sondern “auslegung des Ji d. h. des Ji 
